Dom » Kasica prasica ideja » Život blažene starice Matrone. Zinaida Ždanova: Život i čuda blažene starice Matrone Prikaz knjige “Legenda o životu blažene starice Matrone”

Život blažene starice Matrone. Zinaida Ždanova: Život i čuda blažene starice Matrone Prikaz knjige “Legenda o životu blažene starice Matrone”

Kanonizacija svete pravedne Matrone iz Moskve još uvijek, čudno, izaziva kontroverze. Neistomišljenici citiraju život svetice, ogorčeni Matroninim pozivima da se uhvati za svoju "petu" kako bi se spasila, te susretom sa Staljinom, kojemu je sveta Matrona navodno dala savjete kako da ratuje. Odakle takvi fragmenti u životu kanoniziranog sveca? Ispada da su postojala dva života: pučki i kanonski. Priča povjesničar Andrey ZAYTSEV.

Andrey ZAYTSEV je stručnjak za drevna ruska žitija, autor knjiga „Životi svetaca. Vodič" (M.: Eksmo, 2008.) i "Mitropolit Anthony of Sourozh. Život. Stvaranje. Misija" (M.: Eksmo, 2009).

Incident

Godine 2004. održana je općecrkvena glorifikacija blažene Matrone Moskovske (1999. postala je lokalno cijenjena svetica Moskovske biskupije). Blažena Matrona imala je jedinstven posmrtni podvig - imala je katastrofalnu nesreću sa svojim životom.

U Ruskoj crkvi, povijesno gledano, narodno štovanje pravednika i činjenje čuda za njegova života i (ili) posmrtno smatralo se dovoljnim za proslavu. Štoviše, što je više posmrtnih čuda zabilježeno, to je manje vremena prošlo od smrti askete do njegove kanonizacije. Na primjer, utemeljitelji ruskog monaštva, sveti Antonije i Teodozije, umrli su 1073., odnosno 1074. godine. Teodozije Pečerski proglašen je svetim 1108. godine – zbog velikog štovanja i obilja čudesa. A njegov učitelj Antonije Pečerski proslavljen je mnogo kasnije, od 1132. do 1231. godine.

Osim pučkog štovanja i čuda, za kanonizaciju je potreban i život askete, gdje bi se činjenice njegova života provjerile s povijesnog gledišta i shvatile s duhovnog i teološkog gledišta.

Popularno štovanje Matrone bilo je golemo. Tome su mnogo pridonijela čudotvorna iscjeljenja i pomoći. Ali kanonski život s provjerom životnih činjenica i objašnjenjem duhovnog značenja blaženikova podviga nije sastavljen prije kanonizacije. Ali 1993. knjiga Zinaide Zhdanove "Priča o životu blažene starice Matrone" objavljena je u velikom broju. Legenda, koju je objavio Novo-Golutvinski samostan, bila je suđena da postane najpopularnija narodna verzija priča o Matroni. Ovdje je čitatelju ponuđena priča o Matroninom susretu sa Staljinom, spominjanje spasonosne "pete", posvećenje sv. Matrona vode i ulja.

Ovaj tekst oštro su kritizirali članovi Komisije za kanonizaciju: mitropolit Juvenalije (Pojarkov), koji je u to vrijeme bio predsjednik Komisije; Episkop Tihon (Emeljanov), bivši predsjednik Izdavačkog vijeća; Iguman Damaskin (Orlovski), sastavljač žitija novomučenika, tajnik Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca; Protođakon Andrej Kurajev, koji je posvetio mnogo stranica u knjizi „Okultizam u pravoslavlju“ zbirci memoara o Matroni, koju je uredila Ždanova.

Životopis sv. Matrona u autorskom izdanju Z. Zhdanova prepoznata je kao neodgovarajuća statusu života. Povjerenstvo je imenovalo stručnu skupinu nastavnika MDA, koja je sastavila kanonski tekst života blažene Matrone, uklanjajući povijesno nepouzdane i teološki iskrivljene podatke o svetici. Ova verzija života danas se može vidjeti na pravoslavnim web stranicama: “Pravoslavie.ru”, “Sedmitsa.ru”, web stranica Pokrovskog samostana.

Hagiografska građa

Slučaj da u vrijeme proglašenja sveca službeni život nije bio sastavljen nije izniman; bilo ih je mnogo u povijesti Crkve. Nakon kanonizacije, povjesničari i teolozi mogu sastaviti život asketa, na temelju stvarno postojećih tekstova o svecu. Za život svetog Ambrozija Optinskog, takav izvor je bila izvrsna biografija starca, koju je 1900. godine sastavio arhimandrit Agapit (Belovidov); O Svetom Serafimu Sarovskom znamo iz „Hronike Serafimo-Divejevskog manastira“, koju je napisao mitropolit Serafim (Čičagov), i bilježaka Nikolaja Motovilova. Ali kako se dogodilo da Zinaida Ždanova, jednostavna Ruskinja neupućena u kršćansku dogmu, postane, makar i nakratko, hagiograf blaženika?

Poteškoća je ovdje u samom konceptu kanonskog hagiografskog teksta, čije pisanje ima svoje specifičnosti. Žitije se dijele u dvije velike skupine: mučeničke i časne. U prvom se slučaju hagiografski tekst temelji na sudskom zapisniku o ispitivanju mučenika, a središnje mjesto u narativu zauzima opis muke za Krista. Iz drevnih martirija (protokola, svjedočanstava) čitatelj možda nije ništa saznao o životu sveca sve do god. posljednjih danaživot i njegovo mučeništvo. Oni su kratki, ali gotovo uvijek povijesno točni.

Klasični život redovnika seže do drevnog žanra životopisa i manje-više je cjelovita priča o životu askete, koja može započeti prije trenutka njegova rođenja (s predviđanjima o njegovom rođenju) i završiti opisom posmrtnih svečevih čuda. Ovisno o količini podataka o svecu i vremenu koje je proteklo od trenutka njegove smrti do nastanka hagiografskoga teksta, kao i o sposobnosti sastavljača, žitije je moglo biti detaljno i pouzdano (npr. život svetog Teodozija Pečerskog), ili bi se mogao sastojati od vrlo oskudnog biografskog nacrta s obiljem nepovezanih priča o čudima pravednika, njegovoj životnoj i posmrtnoj pomoći, velika količina folklorni elementi, povijesno nepouzdani podaci (kao u slučaju jedne od verzija života prvih ruskih svetaca Borisa i Gleba, koju je napisao monah Jakov Černorizec, ili pučka verzija života sv. Petra i Fevronije Muromske ).

Povjerenstvo za kanonizaciju može sve verzije tekstova o svecu smatrati “hagiografskom građom”, ali je dužno dati svoju ocjenu. Narodna žitija nisu zabranjena, ali dobivaju status apokrifa (djelo koje Crkva ne priznaje kao pouzdan povijesni i teološki izvor informacija o svecu), kao što se dogodilo s “Pričom o Petru i Fevroniji” ili “Pričom o Boris i Gleb” u verziji Jakova Černorizeca. Ako tekst koji je predložen kao žitije izaziva sumnju, komisija provodi istragu i donosi svoj sud - što se dogodilo u slučaju života blažene Matrone Moskovske u obradi Z. Ždanove. U činu proglašenja svetim sv. Matrone, potpisan od strane patrijarha Aleksija II., poseban paragraf ukazuje na potrebu sastavljanja života asketa, koji naglašava nepriznavanje Crkve verzije "života" sv. Matrona, napisala Z. Zhdanova.

Babine priče

Stupanj autentičnosti života uvijek je izravno ovisio o njegovom autorstvu. Tradicionalno, u Ruskoj Crkvi, časni život napisali su učenici sveca koji su ga osobno poznavali, uz blagoslov igumana samostana ili biskupa uoči kanonizacije pravednika. Razgovarali su s očevicima, izvukli samostansku arhivu i zabilježili priče hodočasnika o čudima koja su se događala po molitvama asketa. Ako je od trenutka svečeve smrti do trenutka pisanja života prošlo više od 50 godina, tada je sastavljač života imao na raspolaganju ili samostanske i crkvene zapise ili usmene priče koje su se prenosile s koljena na koljeno. U ovom je slučaju hagiograf postao povjesničar i teolog, sposoban kritički odabrati materijal uzimajući u obzir žanrovski kanon, korespondenciju sjećanja s povijesnom teksturom i kršćanskom dogmom. Ništa od toga nije i nije mogla učiniti Zinaida Vladimirovna Ždanova.

Ždanova verzija "Priče o Matroni" skup je vrlo kratkih biografskih podataka s obiljem priča o čudima. Ždanova je zapravo osobno poznavala Matronu - svetica je živjela u njezinom stanu na Arbatu 1942.-1949. Ždanova je vidjela djeliće blaženikova života, čula djeliće njezinih razgovora s ljudima i pokušala to zapisati što je bolje mogla, ne suzdržavajući se da neke riječi ili "čuda" sveca protumači onako kako ih je ona razumjela. . Zbirka “ženskih basni” dopunjena je pričama zabilježenim iz riječi drugih ljudi, koji su u tekstu identificirani samo imenom. Vidjeli su u St. Matrona je "iscjeliteljica" koja se bori protiv čarobnjaka i liječi ljude uz pomoć "ulja" ili "vode". Inače, naglasak na iscjeliteljskoj praksi sveca i borbi protiv čarobnjaka karakterističan je i za mnoge apokrife. U "Priči o Petru i Fevroniji" postoji mnogo primjera kako Fevronia liječi princa od bolesti uz pomoć svog "napitka".

Ždanova i drugi koautori Matroninog "narodnog života" bili su vrlo jednostavne žene preživjelih ratnih i osobnih tragedija. U Matroni su mogli vidjeti samo "jednostavnu vjeru", očito otkrivenu u "čudesima" - poput mnogih današnjih štovatelja svetice. Ova slika “narodnog pravoslavlja” uvijek je bila raširena u Rusiji. Čak je i propovjednik iz 13. stoljeća vladimirski biskup Serapion osudio vjernike da premalo vode računa o sudjelovanju u sakramentima i pobožnom životu, a previše pažnje pridaju čudima, vračevima i nestandardnim metodama liječenja. Poznato je da poganski element “pučke” vjere jača u vrijeme progona: lišen mogućnosti otvorene ispovijedi, otvorenog sudjelovanja u sakramentima, stjeran u ilegalu, rađa nove apokrife i mitove, kao što je bio slučaj s početkom 20. stoljeća.

Karakteristično je da su po popularnosti apokrifna žitija često zamjenjivala kanonska, koja su ispunjavala sve književne i teološke zahtjeve. Na primjer, hagiografski tekst o životu Borisa i Gleba, koji je sastavio Nestor, stigao je do nas u manje primjeraka od Legende o Borisu i Glebu Jakova Černorice, gdje su sveci prikazani kao živi ljudi koji se boje smrti i pokazuju jaki osjećaji; Nestor ima epizode umorstva sv. Boris i Gleb prikazani su suhoparno, na temelju tradicionalnog hagiografskog kanona, a slike samih svetaca ispravne su i beskompromisne. Narodna “Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma”, koju je zapisao Ermolai-Erasmus sredinom 16. stoljeća, sa zmijom vukodlakom koja je poprskala princa Petra svojom otrovnom slinom, od čega je Fevronija izliječila princa tajanstvenom ljekovitom mašću, mnogo je poznatiji staroruski spomenik od službenih života muromskih svetaca.

Isto se dogodilo s tekstom Z. Ždanova. Glavni problem kanonizacije i štovanja sv. Matrone je da je to apokrifni tekst koji je danas postao najrašireniji, izazivajući odbacivanje jednog dijela pravoslavaca, a toplo suosjećanje među drugim. Pučki život Matrone u potpunosti je odražavao ideje značajnog broja modernih vjernika o tome koliko su spremni vjerovati i kakav bi trebao biti "pravi" pravoslavni svetac. Ali prava slika blažene Matrone, naravno, daleko je od identične ovoj popularnoj slici.

Što se svetoj Matroni nikad nije dogodilo

Ždanovljev tekst sadrži niz podataka o sv. Matrona, koja nema veze sa stvarnošću:

Sveta Matrona nikada nije upoznala Staljina.

Ždanova piše kako je u listopadu 1941. Staljin navodno došao k blaženoj Matroni i s njom se posavjetovao kako voditi obranu Moskve i rat općenito. Povjesničari MDA nisu uspjeli pronaći dokaze da se ovaj sastanak stvarno dogodio. Iz kanonskog teksta života sv. Matrona, ova epizoda je izbrisana.

Sveti Ivan Kronštatski nikad nije prijetio vojnicima da će "utopiti u krvi i izgladnjeti" Sankt Peterburg jer su pokušali otvoriti grobnicu sveca, kako piše u "životu" Z. Ždanova, navodno prema riječima sv. . Matrone. (U isto vrijeme, činjenica o poznanstvu pravednog Ivana Kronštatskog i blažene Matrone i njihov susret u Kronštatskoj katedrali 1899. godine priznata je valjanom i ušla u kanonski život.) Priča o "utapanju u krvi" potpuno je u suprotnosti s kako slika štovanog sveca tako i cjelina kršćanska tradicija, ali zapanjujuće podsjeća na apokrifna Evanđelja (koja je Crkva odbacila i nije uvrštena u novozavjetni kanon). Na primjer, u Evanđelju o djetinjstvu Kristovu postoji priča o tome kako je mali Isus, uz pomoć čuda, ubio dječaka koji mu se rugao.

Sveta Matrona nikada nije dala savjet da se riješi "zloduha povraćanjem nakon pričesti", nije namjeravala ići u generalskoj odori "na raport Gospodu nad vojskama" i nije rekla da oni koji se "drže za njezinu petu" bit će spašeni. Posljednji savjet u tumačenju Z. Ždanova Sveta Matrona predstavljena je kao sektašica slična caropoklonicima, stavljajući sebe na mjesto Spasitelja. To je u suprotnosti s riječima same Matrone, koja je uvijek govorila onima koji su joj dolazili da nije ona pomogla, nego Gospodin.

Što je blaženi htio reći?

Jezik, način na koji blaženici komuniciraju s ljudima, često je metaforičan i figurativan. Sveti Vasilije je bacao kamenje na zidove hrama i grlio uglove javne kuće (kuće javne kuće), dovodeći pravoslavne u iskušenje. Ali svetac je objasnio da je demon pogledao u hram i otjerao ga, a anđeo je plakao u bordelu i on je toliko suosjećao s njim.

Kako razumjeti “teške dijelove” života sv. Matrone? Urednički pristup kanonskoj verziji nudio je alegorijsko objašnjenje u duhu patrističke misli. Na primjer:

Iz prvog izdanja života Z. Zhdanova: “Tijekom dana demonstracija Majka nas je zamolila da ne izlazimo van, da zatvorimo prozore, otvore i vrata. Horde demona okupirale su sav prostor, sav zrak i zagrlile sve ljude. Učila nas je da ne zaboravimo krstiti hranu, a posebno da sve čistimo i pokrivamo noću, jer se demoni roje okolo, prodiru posvuda. Snagom Iskrenog i Križ životvorni spasi se i obrani."

Iz kanonskog života: “Tijekom dana demonstracija majka je molila sve da ne izlaze na ulicu, da zatvore prozore, otvore, vrata – horde demona okupirale su sav prostor, sav zrak i zagrlile sve ljude. (Možda nas je blažena Matrona, koja je često govorila alegorijski, htjela podsjetiti na potrebu da „prozore duše“ držimo zatvorenima od duhova zla – to je ono što sveti oci nazivaju ljudskim osjećajima.)“

Vidimo da su sastavljači kanonske verzije života pokušali objasniti narodnu etimologiju koju je Ždanova koristila (suglasje riječi demonstracija i demon, u nedostatku stvarnih obiteljskih veza među njima), tumačeći riječi askete u skladu s patrističkom tradicijom.

A ipak je svetica!

Primjer blažene Matrone pokazuje da živote svetaca rijetko pišu sveci, pa se stoga ne može staviti apsolutni znak jednakosti između samog pravednika i onoga što o njemu govore njegovi štovatelji. Prema riječima mitropolita Juvenalija, “kanonizacija pravednika ne znači kanonizaciju svakog stiha koji je napisao”.

Očito je da je štovanje sv. Materinstvo nekih vjernika će se povećati, dok drugi neće doživjeti posebnu bliskost i toplinu s ovom pravednicom. Ali Crkva je u stanju primiti i jedne i druge. Kanonizacija sveca nije prisilni čin koji čovjeka lišava osobnog odnosa s pravednicima, već vjernicima nudi putokaz za spasenje. Blažena Matrona nije kanonizirana kao učiteljica Crkve ili teolog, ona je proslavljena u rangu pravednika. To znači da je služila Kristu i svojim bližnjima, unatoč teškim mukama i bolestima, u vrijeme kada su ljudi ubijani zbog vjere.

U rukama držite knjigu Život i čudesa blažene starice Matrone, koju je sastavila Zinaida Vladimirovna Ždanova, u čijoj je obitelji blažena starica Matrona dugo živjela. Ova je knjiga živo svjedočanstvo o asketskom životu posebno štovanog moskovskog sveca, čije relikvije počivaju od 1998. godine u samostanu obnovljenom sredinom devedesetih godina prošlog stoljeća u čast Pokrova. Sveta Majko Božja. Ovaj samostan, koji je ponovno postao mjestom monaških podviga, mjestom molitve, posebno je drag vjerničkom srcu jer je 2. svibnja 1999. godine unutar njegovih zidina, uz veliko mnoštvo naroda, obavljen obred proglašenja svetim bl. Starca. Matrone, asketice pobožnosti 20. stoljeća. Blažena Gospa Kristova sjaji posebnom svjetlošću među velikom masom ruskih svetaca koji stoje pred prijestoljem Božjim. Rodom iz Tulske pokrajine, lišena sposobnosti da vidi od rođenja, posjedovala je blagoslovljeni duhovni vid, dar vidovitosti. Tijekom teških godina ateističkog ugnjetavanja za Crkvu, Matronushka je postala narodna utješiteljica; ljudi su joj dolazili tražeći rješenje životnih pitanja, utjehu u tuzi, učeći se od njezine poniznosti, strpljivosti i aktivne kršćanske ljubavi. Godine 1925. preselila se u Moskvu, gdje je živjela do kraja svojih dana. U ovoj ogromnoj prijestolnici bilo je mnogo nesretnih, izgubljenih, otpalih od vjere, duhovno bolesnih ljudi. Živeći ovdje oko tri desetljeća, blaženi je vršio onu duhovnu i molitvenu službu koja je mnoge odvraćala od smrti i vodila k spasenju. Jako je voljela Moskvu, govorila je da je to sveti grad, srce Rusije. I danas potok ljudi koji teče u samostan Pokrova ne presušuje, s vjerom donoseći svoje težnje i molitve relikvijama blažene starice. Nadam se da će vam ova pouzdana sjećanja na blaženu staricu Matronu pomoći da se u našim teškim vremenima ispunite duhom vjere i pobožnosti, kako biste s kršćanskim dostojanstvom išli putem duhovnog spasenja. Život blažene starice Matrone, pun patnji i nevolja, duhovno je povezuje sa novomučenicima i ispovednicima ruskim, čiji je bila savremenik. Položimo čvrstu nadu i pouzdanje u zagovor Kraljice Nebeske, čijoj je sveslavnoj Zaštiti posvećen ovaj samostan. Neka neugasiva svjetlost kandila u Pokrovskoj crkvi pred svetištem časnih moštiju svete pravedne i blažene Matrone Moskovske zapali u našim srcima oganj prave vjere Kristove.

Izdavač: “Siberian Blagozvonnitsa” (2008.)

Biografija

Rođen 1917. u obitelji Ždanov: Vladimir (bio je iz plemićke obitelji; diplomirao na Željezničkom institutu; represiran 1941.) i Evdokia Mikhailovna (djevojačko prezime - Noskova; suseljanin blažene Matrone, osobno je poznavao, kao i Feoktista - baka Zinaida Vladimirovna). Zinaidin brat borio se u Velikom Domovinskom ratu.

Sada znamo mnogo o životu Matrone Moskovske iz knjige "Priča o životu blažene starice, majke Matrone", koju je Z. V. Ždanova objavila u Novo-Golutvinskom manastiru Svete Trojice. Knjiga objedinjuje priče same Z.V.Ždanove i ljudi koji su primili duhovnu pomoć blažene starice i bili očevici njezine pomoći drugima.

Blažena Matrona je prorekla neobičnu sudbinu majke Zinaide Vladimirovne, savjetujući je da ode u Moskvu na posao. Evdokia Mikhailovna tamo je dobila posao crne kuharice u plemićkoj obitelji. Vlasnikov sin ("zgodan muškarac, imao je nevjestu, princezu Shukhovu Kseniju Vladimirovnu" - kći znanstvenika-izumitelja Vladimira Grigorjeviča Shukhova) imao je san s uputama da se oženi Evdokijom, a zatim je sreo starca koji je izgledao kao Sveti Serafim Sarovski, koji mu je također rekao da se oženi Evdokijom. Nakon nekog vremena Vladimir i Evdokia su se vjenčali, njegovi roditelji nisu prepoznali nevjestu, pa je Vladimir nju i njezinu kćer, rođenu 1917., smjestio u Zagorsk. Tada se pokazalo da ga je nesvjesno vjenčanje s pučankom spasilo od pogubljenja.

1940-ih godina Zinaida Vladimirovna i njezina majka dale su utočište blaženoj Matroni na Arbatu, u ulici Starokonyushenny 30. Postoji mišljenje da je starica živjela na ovoj adresi u glavnom gradu najdulje vrijeme (neki izvori na internetu daju datum od 1942. do 1947., drugi kažu oko 8 godina), ostatak vremena morala se preseliti iz mjesto do mjesta za bijeg od prijetećih uhićenja .

U “Legendi...” Ždanova kaže da je ponekad 40 ljudi dolazilo Matroni iz Moskve, vidjeli su i naučili sve,” Blaženi Mitrofanije “i Majka je živjela s nama tijekom cijelog rata. Godine 1948. blaženi Mitrofanije je uhićen, osuđen na 25 godina i poslan u Mordoviju. Bio je i veliki vidioc i sluga Božji. Majka ga je jako voljela.”

Početkom rata Ždanova je dobila posao tajnice šefa ureda. Diplomirala je na Moskovskom arhitektonskom institutu obranom diplomskog projekta „Ministarstvo Mornarica" Blažena Matrona, s proročkom vizijom, pomogla je Zinaidi Vladimirovnoj ući teška situacija diplomskim radom, “pokazujući” joj Palazzo Pitti i druge talijanske palače.

Godine 1950. Z.V.Ždanova je uhićena na temelju čl. 58 Kaznenog zakona RSFSR-a za pripadnost “crkveno-monarhističkoj skupini”. Tijekom istrage nad njom je korištena hipnoza. Spasila se mentalno čitajući Psalam 90. Protjerana je na Kolimu.

Z. V. Zhdanova upoznala je svog budućeg (drugog) muža na Sjeveru. Rehabilitirana je 1955. godine, nakon čega je ostala u Magadanu kako bi pomagala suprugu. Godine 1959. oboje su se vratili u Moskvu i vjenčali.

Starica ju je sama blagoslovila da napiše knjigu. "Priča ..." detaljno opisuje slučajeve iscjeljenja ljudi od strane Blažene Matrone i njezine duhovne pomoći; imenovani su pravi svjedoci tih čuda; spominje se susret Matrone s Ivanom Kronštatskim (koji je Matronu nazvao "osmim stupom Rusije") i sa I.V. Staljinom (na početku Velikog Domovinski rat, vidi Susret blažene Matrone Moskovske i J.V. Staljina).

Z. V. Zhdanova naziva blaženu Matronu asketom pravoslavnog života zemlje i utjelovljenim anđelom ratnikom.

Značaj proučavanja ljudi poput Z. V. Zhdanova, moderno društvo vidi malu potrošnju (takvo društvo treba samo ideje koje donose materijalnu dobit ovdje i sada), dok je u okviru životopisa velikih ljudi nedvojbena uloga pomoćnika takvih ljudi, dapače, povjesničari bilježe malo poznate, ali važna pričačovječanstvo. Blažena Matrona jedna je od najpoznatijih i najcjenjenijih u moderna Rusija sveci Baš kao što je spasila mnoge ljude tijekom svog života, tako sada tisuće ljudi dolaze svaki dan pokloniti se njezinim relikvijama, ikoni u Pokrovskom samostanu, kao i grobu na groblju Danilovskoye, stojeći u redu pred svetištem do do 8 sati. Hodočašće svecima (i njihovim relikvijama) duhovni je, kulturni, društveni, povijesni fenomen koji omogućuje proučavanje i analizu mentaliteta naroda. Odnos prema životopiscima, suradnicima i pomagačima svetaca može se opisati riječima očevidaca silaska Svetog Ognja: ljudi promatraju velika čuda koja spašavaju cijeli svijet, ali ljudi iz nekog razloga ne mare.

Književnost

Ždanova Z.V. Legenda o životu blažene starice Majke Matrone. M., 1993.
Belov I. Sveta Blažena Matrona Moskovska. Najviše kompletna knjiga. M., 2012. (monografija).
Degtyareva M. Blažena Matrona Moskovska. “Snaga se moja u nemoći savršena” // Pravoslavlje i svijet. 2.05.2015.
Život i čudesa blažene starice Matrone. Priče suvremenika. M., audio program koji je objavila izdavačka kuća Pokrovskog stavropigijalnog samostana.
Život svete blažene starice Matrone iz Moskve i njezina čuda XX-XXI stoljeća. M., 2009. (monografija).
Završni dokumenti. Odredba posvećenog sabora biskupa ruskog pravoslavna crkva prema izvješću Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca // Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve.
Patrijarh Kiril o blaženoj Matroni. Pravoslavni časopis "Tomas". 6.3.2014.
Ruska pravoslavna crkva proglasila je 8. ožujka danom blažene Matrone Moskovske // AiF-Moskva. 16.07.2013.
Blažena Matrona Moskovska na web stranici “Pravoslavie.Ru”.
Film "Čudotvorac", 2015.

12 3 4 5 6 7 …23

Ždanova 3.V.

PRIČA O ŽIVOTU BLAŽENE STARICE MAJKE MATRONE

Manastir Svete Trojice Novo-Golutvin, 1993

Umjesto predgovora

“Sjetite se svojih učitelja koji su vam navješćivali riječ Božju”

Blažena Matrona, Nikonova Matrona Dmitrijevna, (Dan anđela - 9/22. studenoga) rođena je 1881. godine u selu Sebeno, Tulska oblast. Okrug Epifansky, sada okrug Kimovsky. Ovo selo nalazi se dvadesetak kilometara od Kulikovskog polja.

Matrona je rođena u seljačka obitelj. Njeni roditelji, Dmitrij i Natalija, bili su obični, vrijedni ljudi, radili su u polju, živjeli su slabo, peć su ložili slamom, drva nije bilo, zimi su spavali u peći. Obitelj je imala četvero djece: dva brata - Ivana i Mihaila i dvije sestre - Mariju i Matronu. Matrona je bila najmlađa.

Noseći Matronu u utrobi, majka je vidjela proročki san. Djevojčica je rođena slijepa, sklopljenih kapaka, zatvorenih očiju, očnih duplji naizgled suhih i tako je proživjela cijeli život.

Izvanredni znakovi pratili su krštenje djeteta. Poseban izbor Matrone očitovao se već u djetinjstvu. Nekada bi majka povila svoju ćerku i stavila je u krevet, probudila bi se noću, a dete bi sedelo u uglu ikone na klupi i igralo se, pričajući sa ikonama na svoj način. Nitko nije mogao razumjeti kako je dospjela tamo.

Rano se prestala igrati s djecom jer su je vršnjaci maltretirali i gotovo uvijek je bila kod kuće.

Već u djetinjstvu stekla je dar duhovnog rasuđivanja i znanja, sposobnost predviđanja raznih događaja i već tada su joj ljudi počeli dolaziti po savjete, najprije domaći, a zatim i iz drugih krajeva.

Matrona se neprestano molila i voljela stajati na službama u hramu. Gospodin joj nije dao priliku da vidi svijet tjelesnim očima, nego ju je stostruko nagradio, obdarivši svoju izabranicu duhovnim vidom, kojim je prodirala u tajne vidljivog i nevidljivog svijeta. Blažena Matrona primila je od Gospoda milostive darove vidovitosti, čudotvorstva i isceljenja.

Godine 1925. Matrona je otišla iz Sebena u Moskvu, gdje je živjela do svoje smrti. Ljudi su joj stalno dolazili, ponekad i do četrdeset ljudi dnevno. S vremena na vrijeme selila se od stana do stana, sluteći nadolazeće nevolje duhom, uvijek uoči dolaska policije, jer Živio sam bez prijave, vremena su bila teška, svi su se bojali.

Umrla je prirodnom smrću, što joj je otkriveno tri dana unaprijed, 2. svibnja 1952. godine. Pokopana je u Moskvi na Danilovskom groblju, gdje od tada gori neugasiva svjetiljka. Ali čak i nakon svoje smrti, Blažena Matrona i dalje pomaže ljudima koji traže njezinu molitvenu pomoć i zagovor.

BLAŽENA MATRONO, MOLI BOGA ZA NAS!

U Rusiji, u teško vrijeme progona, uništavanja načina pravoslavnog života u zemlji, ruski narod bez pastira i crkava bio je kao napušteno stado. U svom milosrđu Gospod je podigao podvižnike i ljude Božije na pomoć ljudima. Starica Matrona bila je takva asketa. Svi nemirni ljudi sa svojim jadima i mukama hrlili su k njoj... i svi su nalazili utjehu i ozdravljenje od mnogih bolesti, duševnih i tjelesnih.

Narod Božji nije osiromašio, uz Božju pomoć... Dužni smo u našem vremenu moliti za pokojne pravednike i mučenike koji tamo mole za nas grešnike. Na čuda preporoda ruskog duha.

Pojedinosti o životu blažene Matrone prikupljane su malo po malo, nažalost, mnoge su divne stvari nestale... Tijekom godina ostalo je malo svjedoka svjetiljke Božje - Matrone.

BIO OPIS BLAŽENE MATRONE

(NIKONOVA MATRONA DMITRIEVNA) 1881-1952.

Priča o Kseniji Ivanovnoj Sifarovoj, rođakinji supruge brata blažene Matrone

Ja, rođena Sifarova Ksenia Ivanovna, rođena sam u Tulskoj oblasti. Epifanovski okrug, selo Sebeno. Moji roditelji: Sifarov Ivan Vasiljevič i Prohorova Tatjana Pavlovna. Moj djed po majci, Pavel Ivanovič Prohorov, služio je kao crkveni upravitelj u crkvi Uznesenja Blažene Djevice Marije u selu Sebeno. Osobno je bio prisutan na krštenju Nikonove Matrone Dmitrijevne. Nikonova Matrona Dmitrievna rođena je od roditelja srednjih godina. Imala je dva brata: Ivana i Mihaila i sestru Mariju.

Budući da je moj djed radio kao crkveni čuvar, bio je prisutan na Matrjušenkinom krštenju. Evo njegove priče: “Dva dana prije krštenja, u crkvenu portu je ušao umoran sveštenik u prolazu, otac Vasilije iz sela Borjatino, 5 km od sela Sebeno. Bilo je to uoči nekog praznika. Ovaj svećenik je krstio bebu Matryushenka. Kad ju je svećenik za vrijeme krštenja umočio u zvjezdicu, iz zdenca je izlazio stup ili para ili lagani mirisni dim do stropa, ne sjećam se točno. Djed je rekao da je svećenik bio nevjerojatno iznenađen, rekao je: "Ja sam puno krstio bebe, ovo prvi put vidim, a ovo će dijete biti sveto."

Matryushenka je bila slijepa od rođenja, a na prsima joj je na tijelu bio konveksan križ, kao da je s raspećem Isusa Krista.

Sve što znam je iz riječi mojih roditelja. Kad je Matrjušenka odrasla, zimi je spavala s roditeljima u peći da joj ne bude hladno. Dešavalo se da joj se roditelji probude, a ona nije bila s njima, počeli bi je dozivati, a ona bi odgovorila: “Da, tu sam.” Ispostavilo se da ona noću sjedi u prednjem kutu i igra se ikonama. Kako ih je mogla uzeti, skinuti, staviti na stol i sama sići? Ona umiruje roditelje: "Spavaj, brzo se vraćam." Bile su to njezine prve nevjerojatne akcije. Kad je počela rasti, jednom je zamolila majku: “Mama, daj mi jedno kokošje pero, samo jedno veliko.” Dobila je perje, izabrala je najveće pero, ogulila ga i rekla mami: “Mama, vidiš li ovo pero?” Majka kaže, što ga gledaš, ipak si ga ti, Matrjušenjka, otrgla, a Matrjušenka kaže: "Ovako će nam otrgnuti car-oca." Majka se uplašila i rekla Matrjušenjki da ne smije tako govoriti, a Matrjušenjka joj je odgovorila: "Ne boj se, mama, on je već opljačkan."

Jednog dana se probudila i rekla majci: "Mama, spremi se, uskoro ću imati vjenčanje." Majka je otišla svećeniku, ispričala mu, svećenik je došao k njima, pričestio je Matrjonušku kod kuće, uvijek su je kod kuće pričestili na njezin zahtjev. I odjednom, nakon nekoliko dana, kolica idu i idu do njihove kuće, dolaze ljudi, noseći bolesne, sa svim svojim nevoljama i tugama, i iz nekog razloga svi traže Matryusha i 5 ili 6 kolica svaki dan, ili čak i više. Matryushenka je čitala molitve nad njima i mnogo ih je liječila. Majka joj kaže: "Matrjušenka, što je ovo?" Matryushenka je odgovorila: "Rekla sam ti da će biti vjenčanje." Došli su joj izdaleka, nitko im nije rekao ni riječi, nitko ih nije obavijestio i nitko nikome ništa nije rekao, vozili su se dalje...

Držiš knjigu u rukama" Život i čudesa blažene starice Matrone", sastavila Zinaida Vladimirovna Ždanova, u čijoj je obitelji dugo vremena živjela blažena starica Matrona. Ova knjiga je živo svjedočanstvo asketskog života posebno štovane moskovske svetice, čije relikvije počivaju od 1998. godine u samostanu obnovljenom u Sredinom devedesetih godina prošlog stoljeća u čast Pokrova Presvete Bogorodice.

Rodom iz Tulske pokrajine, lišena sposobnosti da vidi od rođenja, posjedovala je blagoslovljeni duhovni vid, dar vidovitosti. Tijekom teških godina ateističkog ugnjetavanja za Crkvu, Matronushka je postala popularna...

Pročitaj više

U rukama držite knjigu "Život i čuda blažene starice Matrone", koju je sastavila Zinaida Vladimirovna Ždanova, u čijoj je obitelji blažena starica Matrona dugo živjela. Ova knjiga je živo svjedočanstvo o asketskom životu posebno poštovanog moskovskog svetitelja, čije mošti počivaju od 1998. godine u samostanu obnovljenom sredinom devedesetih godina prošlog stoljeća u čast Pokrova Presvete Bogorodice.
Ovaj samostan, koji je ponovno postao mjestom monaških podviga, mjestom molitve, posebno je drag vjerničkom srcu jer je 2. svibnja 1999. godine unutar njegovih zidina, uz veliko mnoštvo naroda, obavljen obred proglašenja svetim bl. Starca. Matrone, asketice pobožnosti 20. stoljeća. Blažena Gospa Kristova sjaji posebnom svjetlošću među velikom masom ruskih svetaca koji stoje pred prijestoljem Božjim.
Rodom iz Tulske pokrajine, lišena sposobnosti da vidi od rođenja, posjedovala je blagoslovljeni duhovni vid, dar vidovitosti. Tijekom teških godina ateističkog ugnjetavanja za Crkvu, Matronushka je postala narodna utješiteljica; ljudi su joj dolazili tražeći rješenje životnih pitanja, utjehu u tuzi, učeći se od njezine poniznosti, strpljivosti i aktivne kršćanske ljubavi.
Godine 1925. preselila se u Moskvu, gdje je živjela do kraja svojih dana. U ovoj ogromnoj prijestolnici bilo je mnogo nesretnih, izgubljenih, otpalih od vjere, duhovno bolesnih ljudi. Živeći ovdje oko tri desetljeća, blaženi je vršio onu duhovnu i molitvenu službu koja je mnoge odvraćala od smrti i vodila k spasenju. Jako je voljela Moskvu, rekla je da je to “sveti grad, srce Rusije”. I danas potok ljudi koji teče u samostan Pokrova ne presušuje, s vjerom donoseći svoje težnje i molitve relikvijama blažene starice.
Nadam se da će vam ova pouzdana sjećanja na blaženu staricu Matronu pomoći da se u našim teškim vremenima ispunite duhom vjere i pobožnosti, kako biste s kršćanskim dostojanstvom išli putem duhovnog spasenja. Život blažene starice Matrone, pun patnji i nevolja, duhovno je povezuje sa novomučenicima i ispovednicima ruskim, čiji je bila savremenik. Položimo čvrstu nadu i pouzdanje u zagovor Kraljice Nebeske, čijoj je sveslavnoj Zaštiti posvećen ovaj samostan.
Neka neugasiva svjetlost kandila u Pokrovskoj crkvi pred svetištem časnih moštiju svete pravedne i blažene Matrone Moskovske zapali u našim srcima oganj prave vjere Kristove.

Sakriti

Prikaz knjige “Priča o životu blažene starice Matrone”

„Među pseudocrkvenim knjigama koje moraju imati žig „Spaliti prije čitanja“, a od kojih treba zaštititi i pravoslavni narod i uspomenu na same te podvižnike kojima su te knjige posvećene, na prvom mjestu je najpopularnija knjiga“ Legenda o životu blažene starice Matrone" " Naklada: 100 000. Na stranicama ove knjige asketica, koja je, po mišljenju Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, dostojna slavljenja i štovanja kao mjesno štovana svetica, pojavljuje se zapravo kao čarobnica. Distribucija ovakvih knjiga huli na sjećanje na svece, a ne kritika ovakvih apokrifa.

Knjiga je uspješna, u njoj se čuju iskrene razgovorne intonacije i babinski tračevi. Kao izvor o etnografiji i narodnim vjerovanjima vrijedan je i nezamjenjiv. Ali bojim se da nije objavljena za etnografe. I više se čita kao uvod u svijet pravoslavlja. Ali pravoslavlje koje se pojavljuje sa stranica ove knjige vrlo je čudno. U cijeloj knjizi od 126 stranica nema niti jednog citata iz Evanđelja. Tek na posljednjoj stranici navedena je jedna izreka apostola Pavla i to je jedino mjesto u cijeloj Bibliji kojega se sjećaju sastavljači i kazivači.

Čak ni Kristovo ime praktički nema u ovoj knjizi. Svi polažu svoje nade i uvjerenja samo u Matronushku. “Kad umrem, dođite na moj grob, uvijek ću biti tu, ne tražite drugog. Ne tražite nikoga, inače ćete biti prevareni.” “Vidjevši sve to, jednom sam rekao: “Majko, kakva šteta što nitko od ljudi neće znati kakva čuda činiš s Bogom”, a ona mi je odgovorila: “Kako to neće znati? Oni će saznati. Pisaćete... Držite se svi za moju petu i bit ćete spašeni, i ne otkidajte se od mene, čvrsto se držite.” “I onda vidim san: stojim i gledam svoju majku obukao generalsku odoru, iz carskih vremena, s agiljama, prugastom vrpcom preko ramena, zakačio mnogo znački na prsa, a ja pitam: “Majko, što je ovo?” Ona odgovara: "Ove regalije su moje službe Bogu." Pitam: "Gdje se tako oblačiš?" A ona nezadovoljna: “Gdje, gdje?.. Samom Bogu Sabaotu pokloniti se.”

Ne sjećam se takve intonacije među svecima antike. Nitko sebe nije nazvao “stupom Rusije”. Nitko nije govorio o svojim "zaslugama", nitko se nije smatrao posljednjim pravednikom na zemlji. Optinski starac Makarije smatrao je mišljenje čovjeka o sebi kriterijem njegove pravednosti: „Samo po ovome što ti lutalica govori: „Blagodat je počela rasti u tvojoj kući“ (a ti pišeš da ne vidiš i ne razumiješ). nešto posebno), i prijeti, govoreći da “ako ga ne prihvatite, onda se ne zamarajte što neće hodati,” i također kaže da je “cijeli grad podržan njegovim molitvama,” čovjek ne može vjerovati njegovim svetost; “Ne vidimo nigdje u životima svetaca ili pravednika da ovako propovijedaju o sebi, nego naprotiv, smatrali su sebe prahom i pepelom i nedostojnima, a milost je Božja djelovala preko njih.”

Ali ne samo zato, knjigu s takvim maksimama treba povući iz pravoslavnog knjižara. U svojoj srži, gledište o Matroni izraženo u ovoj knjizi nije pravoslavno. Ovo je, prije, biografija neke magične iscjeliteljice i vidovnjakinje poput Vange, ali ne kršćanke.

Religiozni život likova u ovoj knjizi vrti se uglavnom oko "zlog oka" i "štete". “Kod moje majke su dolazili razni ljudi, pa i crni, nakon čega se ona razboljela, uvenula i rekla: ona borbu protiv njih plaća bolestima. Rekla mi je da je postala sjedila na ovaj način: šetala je u crkvi nakon pričesti i znala je da će joj žena prići i oduzeti joj hodanje. I tako je bilo.” “Majka je rekla: “Postoje izmišljene bolesti, one su poslane. Ne daj Bože da pokupiš bilo kakve stvari ili novac na ulici.” “U dane demonstracija Majka je tražila da se zatvore prozori, ventilacijski otvori i vrata. Horde demona okupirale su sav prostor, sav zrak i zagrlile sve ljude.” Ispostavilo se da prozorsko staklo može zaustaviti demone. Živi pod staklenim zvonom i bit ćeš spašen... Ali nemoj se tome nadati. Kako je upozoravao sveti Antun Veliki: „Kad bi demoni bili okruženi istim tijelima kao i mi, onda bi mogli reći: ne nalazimo ljude koji se skrivaju, ali ćemo nauditi pronađenima. Tada bismo se mogli skloniti i sakriti od njih zaključavanjem vrata. Ali oni nisu takvi; mogu ući i kroz zaključana vrata” (Sv. Atanazije Veliki. Život Antunov, 28).

Dakle, koje su to "poslane bolesti", koje su to "zle oči" i "štete"?

Budući da ovih riječi nema u teološkim rječnicima i enciklopedijama, kao ni u ozbiljnim teološkim djelima, zahtijevaju posebno objašnjenje. Ako ove riječi nisu došle iz crkvenog jezika, odakle su onda došle? Od poganstva, od narodnjaštva, od folklora. Iz svijeta tračeva i legendi, šaputanja i bajki sada, u vrijeme sveopćeg zanimanja za magiju, prodiru i u svijet knjiga.

Budući da o "korupciji" ne saznajemo ništa iz knjiga o teologiji i povijesti crkvene misli, moramo se obratiti povjesničarima koji su proučavali popularna vjerovanja. N. Kostomarov piše o ovom narodnom vjerovanju: „Pod nazivom štete u širem smislu općenito se podrazumijevalo nanošenje štete ljudskom zdravlju iz zlobe ili zlobe uz sudjelovanje zli duhovi ; ali u užem smislu, tu su prvenstveno spadale one živčane bolesti koje iznenadnošću i iznimnim užasom napadaja potresaju maštu ugođenu tajanstvenim tumačenjima... Šteta se saopćavala raznim predmetima, vjetrom i izvlačenjem traga. . Na isti način, čarobnjaci su slali svoju zlobu kroz zamah raznih stvari, koje je onaj na koga je bila usmjerena zla namjera mogao slučajno dotaknuti. Oni ne samo da su vjerovali, nego čak i izbjegavali sumnjati da uzroke ovakvih pojava treba tražiti isključivo u utjecaju zlih duhova, a ne u običnoj prirodi. Vrlo često su se pojavljivali bijesni ljudi i klike. Zovu se klikeri jer su nekoga kliknuli, odnosno ukazali da ih je taj i takav razmazio. O takvim demonima kružile su usmeno i pismeno najtmurnije, a ujedno i najzamršenije priče. U jednoj od zbirki 17.st. Postoji priča o kćeri jednog svećenika, koja je prve bračne noći bila podvrgnuta vlasti demona, jer je njen muž neoprezno otišao, ostavivši vrata otvorena i bez znaka križa. Demoni su je odvukli u močvaru, mučili je i mučili. Ostala je trudna i rodila čudovišta, poput zmija, koja su je sisala do krvi... Pojava klika u gradovima bila je prava kazna za cijelo društvo; njihove su upute često prihvaćane i sudski gonjene. Jednim klikom opsjednute žene, osoba koju je optužila je odvedena i mučena; katkad su lažne klike služile kao oruđe sebičnim guvernerima i činovnicima; potonji ih je namjerno poticao da krivnju svale na bogate vlasnike, kako bi im onda mogli zamjeriti i opljačkati potonje. A ako netko, izbezumljen patnjom mučenja, sam sebi otkrije da je doista čarobnjak, spaljuje se u brvnari. U međuvremenu je vlada, primivši vijesti o širenju korupcije i pojavi klika u nekom kraju, poslala tamo posebne detektive da pronađu i izvedu vještice i vještice; univerzalno zlo udvostručeno. Često je obična bolest osobe služila kao početak slučaja čarobnjaštva. Bolesna mašta tražila je uzroke bolesti i odmah napala ideju da bolest dolazi od protivnika. Suhoća srca muči, nećeš ni jesti ni piti, bijela svjetlost nije ugodna - istina da su ih pustile, možda od vjetra ili od traga, ili možda od otrovnog napitka što ga čarobnica sakupljena u noći Kupale. Ukućani su pomislili na nekoga tko bi mogao izazvati probleme. Imali su pravo ukazati na čarobnjaka i tražiti istragu; ali sve što je potrebno je da netko bude osumnjičen za vještičarenje-nije daleko od mučenja. Najbeznačajnija činjenica, ako se ne može objasniti, dovoljna je da se osoba optuži za vještičarstvo... Tijekom rata bojali su se da će strani vladari poslati čarobnice da pokvare vladarevu obitelj. Strah da će drski ljudi oštetiti kralja i kraljevsku obitelj nije imao granica. Čim bi se carica ili neko od careve djece razboljelo, sada su posumnjali da su razmaženi, opčinjeni ili da su na njih bacili lošu čini. Ako je došlo do bilo kakvog spora između supružnika u kraljevskom kućanstvu, razlozi za to su se tražili u čarobnjaštvu i korupciji. Bolest kraljevske bebe pripisivala se urokljivom oku i pokvarenosti.”

“U stara vremena niti jedan slučaj nije bio završen bez optužbi za vještičarstvo”, piše istraživač ruskog folklora A. Afanasjev. „I do sada (Afanasjevljeva djela objavljena su 1860-ih) obični ljudi misle da su sve osakaćene, paralizirane i bolesne osakatili vračevi i zli duhovi; svaka tjelesna patnja i svaki tjeskobni osjećaj pripisuju se pokvarenosti "neljubaznih ljudi", njihovim zavidnim mislima, klevetama i zlim očima, i nazivaju se hinjenom melankolijom; Živčane bolesti - hripavac, štucanje i epilepsija, kao i kila, tabes i probadanje seljaci prepoznaju kao djelovanje zlih duhova koje na osobu šalje na određeno vrijeme ili zauvijek osvetoljubivi čarobnjak. I sami pacijenti, dijeleći isto uvjerenje, tijekom napadaja izvikuju imena svojih neprijatelja za koje se sumnja da su uzročnici bolesti i optužuju ih za taj izmišljeni zločin.”

Čak je i izravno protivljenje crkvenih propovjednika ovom vjerovanju tumačeno u njegovu korist. Pa tako, kad je u 19. stoljeću jedan svećenik pokušao objasniti seljacima da žena na koju sumnjaju nipošto nije kriva za “pokvarenost”, odnosno za to što u selu ima mnogo histeričnih klika, seljaci su zaključio da je vještica također razmazila svećenika, koji je jednom došao posjetiti njezinu kolibu i popio čaj s njom. “Kruže razne glasine i priče da svećenik za vrijeme službe zaboravi izaći s darovima, te ne može nositi križ, jer je i sam “razmažen”. Sve se to pokazalo kao igra mašte, lišena svake osnove, i pokazuje do kakvog je visokog stupnja živčanog uzbuđenja cijela populacija došla, pa gotovo pala u masovne halucinacije.”

Poznati istraživač ruskog jezika i narodne kulture V. Dal s gorčinom piše o istom praznovjerju: „Nigdje nećete toliko čuti o pokvarenosti... kao na našem sjeveru... Ova se bolest prenosi s jedne žene na drugu, jer zavidni su gledajući servilno sudjelovanje i sažaljenje ljudi koji okružuju kliku i često je opskrbljuju novcem iz samilosti... Sve dok je samo jedna klika u selu, možete šutjeti, jer dogodi se žena s epilepsijom, ali čim se pojavi još jedna i treća, valja ih u subotu uoči blagdana sve skupiti i batinati. Dvostruko iskustvo uvjerilo me u izvrsno djelovanje ovog proizvoda: odmah će djelovati.”

Službeni i crkveni stav prema tim vjerovanjima bio je dvojak. Naravno, vještičarenje se smatralo grijehom. Ali je li učinkovitost ovih amajlija prepoznata?

S jedne strane, čak su i križnocjeliteljske bilješke vjernosti caru Borisu Godunovu sadržavale obećanje „da neće davati vladaru, kraljici i njihovoj djeci nikakve otrovne napitke ili korijenje, i da ih neće kvariti, i da neće slati svoje ljude vradžbinama ili bilo kakvim otrovnim napitcima ili korijenjem.” Njima, vladarima, ne bi se smjeli pokvariti trag nikakvim čarobnjačkim snovima, niti neka se vještičjim zlom u vjetar odašilju, niti bi se smjeli s puta odvesti.” Guverner, knez Mihail Vorotinski, optužen je za veze s vješticama. Kad su svezanog princa doveli Ivanu Groznom, car ga je upitao: "Evo, tvoj sluga ti svjedoči, makar si me htio šarmirati i dobio žene koje su šaputale protiv mene." "Nisam naučio, o Care," odgovori slavni ratnik, "i nisam naučio od svojih predaka čarati i vjerovati u demone, nego samo Boga slaviti."

S druge strane, crkvene kazne za čarobnjake bile su preblage. Za one grijehe za koje su ljudi spaljivani u Europi u srednjem vijeku, u Rusiji su određivali samo pokore. Prema zapažanju povjesničara, na veliku čast našeg klera, mora se reći da su njihovi vračevi prošli mnogo jeftinije od onih sa Zapada. Baš u tom 16. stoljeću, dok su Europom gorjele lomače na kojima su stotine živih vještica gorjele, naši su pastiri tjerali svoje grješnike samo na pokajnički naklon... Za naše patrijarhe, mitropolite i druge predstavnike najvišeg klera, vještice i vještice su bile zabludjeli ljudi, praznovjerja koja su ih trebala urazumiti i nagovoriti na obraćenje, ali za zapadnoeuropskog papu, prelata, biskupa one su bile samo zlovolja iz pakla koja je bila podložna istrebljenju.” Blagost ovih pokora je vrijedna pažnje. Tako je u patrijaršijskoj povelji za osnivanje Lavovskog bratstva 1586. za vračanje propisana “pokora za 40 dana naklona, 100 dnevno”. Ako je izdavač ovog pisma vjerovao da je čarobnjaštvo djelotvorno i da može doista naškoditi čovjeku, pa čak i uništiti njegov život i zdravlje, ili, još gore, dovesti do zaposjednuća demona u nedužnoj osobi, tada bi pokora morala biti znatno veća. stroži i, u najmanju ruku, izjednačen s pokorom za ubojstvo.

U sinodskoj eri crkveni i državni stavovi prema vjerovanju u “štetu” postali su određeniji.

Duhovni propis obvezuje biskupe: „Biskup će pitati svećenstvo i druge ljude: „Ima li gdje praznovjerja? Ima li klika?

Pozivajući se na Propise, carica Anna Ioannovna dala je odgovarajući dekret Sinodu: "Dana 15. studenoga (1737.), u dekretu koji je Njeno Carsko Veličanstvo primilo na potpis vlastitim rukama Njenog Carskog Veličanstva, Sveti Sinod u dekretom, održanim istog dana 14. studenoga, objavljeno je: neka se spominju ne samo dvorski, nego i drugi duhovni i zemaljski podanici njezina carskoga veličanstva, pazeći na čvrst sadržaj vjere i zakona Božjega i dogma crkvenog naroda, koja se proteklih godina pojavila u rusko carstvo od nekih koji uopće ne poznaju zakone i pravila i pravi put do spasenja duše, samoizmišljenih putova do kolebanja i smutnje puka, raznih praznovjerja, među kojima je bilo i klika; ali su svi takvi besposleni praznovjerci tada, nakon što su bili odvedeni na istragu, priznali te drskosti protivne zakonu i savjesti i bili strogo kažnjeni za to, i od sada u cijelom Carstvu Njenog Carskog Veličanstva, ne samo dekretima Njenog praznovjernog naroda , gdje god se pojave, naređuje se uhvatiti ih i kazniti... a svaki biskup u svojoj biskupiji pažljivo prati i pazi na prevrtljivce, da im ne dopusti praznovjerne podvale; a radi boljeg nadzora naređeno je biskupima u svim gradovima ustanoviti posebne dekane iz duhovnog staleža, koji bi im, čim bi se u narodu pojavilo što podložno praznovjerju, odmah to objavili.”

Dana 13. svibnja 1773. Sinod je izdao dekret kojim se svećenstvu zabranjuje pjevanje molitava i čitanje Božje riječi nad klikama i drugim pokvarenim ljudima, o kojima “ne smije biti drugog obrazloženja osim izravnog pretvaranja, prijevare i praznovjerja”.

Umjetnost. 937 Kaznenog zakonika Ruskog Carstva kaže: “Takozvane klike koje nekoga kleveću, tvrdeći da im je nanio zlo kao vještičjim putem, podliježu ovoj zlonamjernoj prijevari: kazna zatvora u trajanju od 4 do 8 godina. . -mi mjeseci.” Ta vladavina prava nije bila potpuno neučinkovita. Tako je 1861. Jekaterinoslavsko kazneno vijeće proglasilo svećenika Dontsova krivim za širenje praznovjernih ideja o "šteti" i histeriji.

No, nisu samo neki predstavnici klera nastavili govoriti o “šteti”. Bilo bi čudno da ovo pučko vjerovanje uopće nije ušlo na stranice crkvenih knjiga.

Đakon Andrej

Odlomak iz knjige: Okultizam u pravoslavlju. M., 1998. (monografija).

Udio: