Područje Ukrajinaca u 17.st. Razvoj Ukrajine sredinom 17. stoljeća

Ukrajinska država nalazi se u istočnoj Europi. Ova država graniči s Bjelorusijom, Poljskom, Slovačkom, Mađarskom, Rumunjskom, Moldavijom i Rusijom. Ima izlaz na Crno i Azovsko more.

U davna vremena današnje Ukrajince zvali su Malorusi i Rusini. Ukrajinski narod potječe od istočnih Slavena. Ukrajinci žive uglavnom na svojim teritorijima. Ali u nekim zemljama još uvijek možete sresti predstavnike ove nacionalnosti: U Rusiji, SAD-u, Kanadi i drugim zemljama.

Poleshchuks, Boykos, Hutsuls, Lemkos - sve ove etnografske skupine pripadaju ukrajinskoj nacionalnosti.

Narodi koji nastanjuju Ukrajinu

Danas su glavno stanovništvo Ukrajine sami Ukrajinci i Rusi. Na ukrajinskim teritorijima također žive Bjelorusi, Moldavci, Tatari, Bugari, Mađari, Rumunji i Poljaci.

Osim toga, neki Ukrajinci žive na stranim teritorijima: Kanadi, Kazahstanu, Moldaviji, Rumunjskoj, Brazilu, Argentini i Australiji.

Ukrajinsku nacionalnost čine i strani Rusini - Slovaci, Srbi, Amerikanci i Kanađani. U Ukrajini također živi mnogo Hutsula.

Moderna Ukrajina dugo uključuje narode koji govore slavenski i iranski jezik. Postupno su Irance iselili Turci. Ovdje su neko vrijeme živjeli i Nijemci. Ali Grci, Armenci i Židovi živjeli su najdulje na ukrajinskim zemljama.

U sovjetska vremena Sastav stanovništva Ukrajine donekle se promijenio - Židovi, Poljaci, Nijemci, Tatari počeli su napuštati teritorije Ukrajine, a istovremeno su se tamo počeli seliti ruski ljudi.

Etnička struktura Ukrajine mijenjala se pod utjecajem vanjskih i unutarnjih čimbenika - vjere, razlika u životnom standardu, povijesnih događaja i vanjske politike.

Kultura i život Ukrajine

Ukrajinski život pun je šarenila i religioznosti. Turisti su se oduvijek divili prirodnim ljepotama ovih mjesta i karakteru ljudi.

Glavno obilježje ukrajinskog naroda je ljubav prema radu i poljoprivredi. Ova se značajka pojavila u davna vremena, jer je ukrajinski narod uvijek ovisio o poljoprivrednoj godini.

Ono što je tradicija ili običaj u mnogim zemljama za Ukrajince je uobičajeno i svakodnevno. Na primjer, narodni napjevi. Ljudi se samo trebaju zabaviti dok rade u polju.

Ako govorimo o nacionalnoj odjeći, onda se muška odjeća ne može usporediti u svjetlini i ljepoti sa ženskom. Lijepa košulja s vezom opasana je rubnim pojasom. Preko toga nosi se korzet od baršuna ili svile i vezena pregača. Odjeća je ukrašena raznobojnim vrpcama koje odjeći daju posebnu boju. Pokrivalo za glavu ima posebno značenje - neudate žene nosile su cvjetni vijenac, a udate žene nosile su visoki očipok koji je pokrivao kosu.

Muško odijelo izgleda puno jednostavnije od ženskog: duga košulja, hlače, prsluk bez rukava i dugi remen.

Obitelj je u Ukrajini od velike važnosti. Stoga Ukrajinci poštuju sva pravila braka i obiteljskog života.

Tradicije i običaji u Ukrajini

Ukrajinci su uvijek poštovali i poštivali tradiciju svojih predaka. A i nakon prihvaćanja kršćanstva mogli su povezati svoju prošlost sa sadašnjošću.

Govoreći o vjerskim tradicijama, vrijedi istaknuti Božić, Maslenicu, Uskrs, Trojstvo i Ivana Kupalu.

Božić u Ukrajini počinje slavljem Svete večeri 6. siječnja. Na ovaj dan ljudi pripremaju kutju i uzvar. A na Božić svaka obitelj pokriva svečani stol, prepun mesnih jela.

Jedan od božićnih običaja je i koleda. Kolednici idu od kuće do kuće i skupljaju darove i darove. Među sobom raspodjeljuju uloge - breza, latkovoy, blagajnik, donositelj kruha, zvijezda, plesač itd.

Maslenica je pretkršćanski praznik. Održava se u čast kraja zime i početka toplih dana. Danas se ovaj blagdan slavi tjedan dana prije korizme. U pravilu se ovih dana pripremaju palačinke s raznim nadjevima, časte jedni druge i spaljuje se lik zime.

Uskrsni običaj je farbanje kokošjih jaja i pečenje uskršnjih kolača. Ljudi se pozdravljaju riječima: "Hristos vaskrse!", a kao odgovor čuju: "Vaistinu vaskrse!"

Trojstvo se slavi 3 dana. Zelena nedjelja je dan kada djevojke izvode obrede proricanja sudbine. Vjeruje se da se na ovaj dan predviđanja ostvaruju. Karirani ponedjeljak dan je posvećenja polja od požara, tuče i propadanja usjeva. Treći dan je Božji dan. Na ovaj dan djevojke igraju razne igre.

Praznik Ivana Kupale poznat je po svojoj mističnosti. Kažu da se na ovaj dan mogu čuti razgovori zlih duhova. A ako plivate u izvoru ili pijete rosu, tada se sva negativnost ispere s osobe.

Srednjovjekovna kultura Ukrajine bila je prilično specifična. U mnogočemu se može reći da je srednjovjekovna ukrajinska kultura živopisni primjer "granične" kulture: ovdje su zamršeno pomiješani Zapad i Istok, civilizacija i divljaštvo, stremljenje prema naprijed i mračna inercija pogleda, bijesna religioznost i svjetovne težnje idejama. . Ova šarolika kombinacija koja je karakterizirala kulturu Ukrajine u 17. stoljeću nastala je zbog niza okolnosti.

• Do 14. stoljeća Ukrajinske zemlje konačno oslobođen od tatarsko-mongolski jaram, dakle mnogo ranije od “velikoruskih” teritorija. Istina, autohtoni stanovnici bivšeg Kijevska Rus nije prikladno: zemlja je opljačkana, proizvodne snage, naime bogati i obrazovani prinčevi i bojari, uvelike su uništene. Osim toga, sveto mjesto nikad nije prazno, a ispražnjeni teritorij zauzeli su predstavnici razvijenijih susjednih zemalja - Poljske, Litve, Mađarske, po svemu sudeći, igrali su Litvanci, koji su u etnografskom i kulturnom smislu bili narod “mlađi” od istočnih Slavena (koji su čak i u zemljama Ukrajine radije sebe nazivali Rusima); stoga su Litvanci radije "ne uvodili nove stvari, ne uništavali staro", to jest, nisu ukinuli uobičajeni ruski način života i drevno rusko zakonodavstvo, već su, naprotiv, aktivno prihvatili temelje slavenske kulture pa čak i prihvatio pravoslavlje. No, pod utjecajem svojih zapadnih susjeda, Litavci su prihvatili europsko prosvjećenje i postupno se gospodarski, politički i kulturni život Ukrajine uvelike reorganizirao na europski način.
• Razvoj narodnooslobodilačkog pokreta, koji je pretežno seljačko-kozačkog karaktera. Ukrajinski niži slojevi stanovništva, koji su pripadali istočnoslavenskom narodu, osjećali su se pobijeđenima. Litvanci i Poljaci, kao i polarizirana “ruska” elita, po mišljenju seljaka, prisvojili su sredstva koja pripadaju pravoslavnom narodu i koriste ih nepravedno, barem ne u interesu “autohtonog” stanovništva. Seljaci i kozaci većinom su bili nepismeni, neuki i praznovjerni ljudi, što je ostavilo traga na kulturni život Ukrajine.
• Određena izolacija ukrajinskih zemalja od središta europskog kulturnog života. Kreativna, filozofska i tehnološka dostignuća europske civilizacije u Ukrajinu su stigla s određenim zakašnjenjem. Općenito, za cijelu ovu regiju istočne Europe postoji stroga gradacija prema stupnju civilizacije. U bjeloruskim zemljama u 16. stoljeću europska je renesansa bila u punom zamahu, Ukrajina je u isto vrijeme uglavnom ovladavala kulturom kasnog srednjeg vijeka, au Rusiji je vladao sumorni i beznadni rani srednji vijek, a u u nekim područjima postojao je gotovo primitivni komunalni sustav. Zbog toga je došlo i do svojevrsnog kulturnog filtriranja: europska je kultura prodrla u Ukrajinu i Bjelorusiju u “uglađenom” obliku, a potom je u 17. stoljeću u ukrajiniziranom obliku prodrla u Moskovsku državu: Simeon Polocki, Pamvo Berynda i mnogi drugi moskovski “znanstvenici” došli su u Moskvu iz Ukrajine.

Polemička kultura Ukrajine XIV-XVII stoljeća

Zbog prevladavajućih okolnosti, srednjovjekovna kultura Ukrajine bila je vrlo kontroverzna. Izvanredni spomenici ukrajinska književnost zastupljeni su uglavnom polemičkim djelima u kojima je prednost od pravoslavne vjere nad katoličkim (ili obrnuto), proklinjani su ili, obrnuto, podržavani unijati koji su sklopili tzv. Brestovsku uniju.

Kontroverza se, međutim, nije razvila u opću kulturnu konfrontaciju: tako je jedan od najobrazovanijih Ukrajinaca, knez Ostrožski, pokroviteljio aktivnosti pravoslavnih pisaca i obrtnika, uključujući tiskara i oružara Ivana Fedorova, koji je pobjegao iz divlje tatarske Moskve. Pravoslavni umjetnici pokušali su spojiti bizantske ikonopisne kanone s europskim dostignućima likovne umjetnosti, a svladao je i samo građansko slikarstvo.

Star Ukrajinske crkve Staroruski uzor i novosagrađene crkve u renesansnom i baroknom stilu prešle su na pravoslavce, zatim na katolike, pa na unijate. Iza te polemičke kulture Ukrajine skrivala se intenzivna politička borba između autohtonog ukrajinskog stanovništva i Europljana, koji su doživljavani kao osvajači.

Skolastika je koračala u istim redovima s polemikama. “Bratske škole” koje je utemeljio Petar Mohyla, od kojih je jedna do druge polovice 17. stoljeća prerasla u Kijevsko-mohylansku akademiju, usredotočile su svoje aktivnosti na skolastičke sporove, u kojima su uglavnom zaglibili.

Pravi cilj skolastičkih sporova je želja da se spriječi “duhovna sabotaža”: skrupuloznim proučavanjem doktrine i ljudskih prava u skladu sa “svetim pismom” obrazovani pravoslavni svećenici nastojali su, nadvladavši primitivno divljaštvo, vjernicima odrediti maksimalnu “civilizacijsku dozu”. ” koja bi omogućila da se osoba koja ga je uzela i dalje naziva pravoslavnom.

Kultura Ukrajine XVII-XVIII stoljeća

Ukrajinska kultura u tim je stoljećima bila podložna međusobnom utjecaju s moskovskom kulturom. S jedne strane, znanstvenici, pisci, arhitekti i umjetnici rado su dolazili u moskovsku državu, čak ih je Aleksej Mihajlovič posebno pozivao, opet s istim ciljem: da europsku civilizaciju percipiraju kao da “zaobilaze” katoličke i protestantske misionare.

S druge strane pridruživši se ruska država, Ukrajina je također prihvatila kasniju rusku kulturu, koju je Petar preoblikovao na zapadnjački način. A takozvani "ukrajinski barok", ​​koji je kulturno predstavljao ništa više od rane renesanse, oštro se pretvorio u sadašnji barok u 18. stoljeću. To je očito započeo Mazepa, koji je u pismu Petru zamolio da mu pošalje arhitekta Osipa Starceva iz Moskve.

Video: Povijest ukrajinske kulture

45 milijuna Podrijetlo imena u značenju "rub, krajnost" datira iz vremena postojanja drevne ruske države - Kijevske Rusije. Dakle, u XII-XIII stoljeću. zvale su se južne i jugozapadne zemlje - desna obala Dnjepra: Kijevska oblast, Perejaslavska oblast, Černigovo-Severščina, koja je postala središte formiranja ukrajinske nacije. Naknadno je ime Ukrajina dodijeljeno cijelom etničkom teritoriju. Glavno zanimanje Ukrajinaca - poljoprivreda - reguliralo je njihov način života seljačka obitelj i zajednice u cjelini. Žito i proizvodi pripremljeni od njega (kaša, kutija, pogača) bili su prisutni kao atributi u gotovo svim obredima kalendarskog ciklusa i obredima vezanim uz ljudski životni ciklus. Za Ukrajince, kao i za mnoge druge narode, kruh je bio simbol gostoprimstva. Na stolu u kući uvijek je bilo kruha i soli. Očevici su zabilježili da su Ukrajinci svoje goste primili srdačno i ljubazno, ne štedeći nimalo za svog dragog gosta. Stočarstvo je prevladavalo u planinskim predjelima Karpata.

Naselja i stanovi

Ukrajinska sela nalazila su se u blizini rijeka, zauzimajući zemlje neprikladne za obradivu zemlju. Seoska naselja građena su u stepskim predjelima. Glavno prebivalište Ukrajinaca bila je obijeljena koliba od čerpića s visokim četverovodnim krovom, prekrivena slamom ili trskom, čiji su rubovi znatno stršali iznad zidova, štiteći stanovnike kolibe od hladnoće zimi i od vrućine ljeti. . Za dodatnu izolaciju zimi, zidovi kolibe bili su obloženi slamom. Čiste, okrečene kolibe bile su gotovo uvijek okružene vrtovima, a lagane ograde i uska vrata od motki omogućavala su pogled na dvorište i njegove stanovnike. Vlasnica i njezine kćeri krečile su kolibu nakon svake kiše, a i tri puta tijekom godine: za Uskrs, Trojstvo i Veliku Gospu. Kućište. Peć je zauzimala gotovo četvrtinu kolibe i nalazila se u lijevom kutu od ulaza. Taj se kut zvao "pečen". Nasuprot kutu peći nalazio se crveni kut - "pokuttya". Ovdje su se na policama – bogomoljama nalazile ikone koje su nazivane blaženim, jer su se njima prije vjenčanja blagoslivljali vlasnik, domaćica i njihovi sinovi. Ikone su bile prekrivene šarenim ručnicima - "bogovima". Kut desno od vrata, nazvan "gluhi", imao je isključivo gospodarske svrhe.

Tkanina

Glavna komponenta tradicionalne ukrajinske nošnje za žene i muškarce bila je košulja - "košulja", izrađena od domaćeg platna i ukrašena vezom ili tkanim uzorkom. Vez se, u pravilu, na ženskim košuljama nalazio duž poruba, ramenog dijela rukava, ramenog umetka - "kompleta" i prsnog proreza; Na muškim košuljama izrez i manšete bili su izvezeni.

Kod muškaraca, prema istočnjačkoj tradiciji, košulja je bila uvučena u hlače. Ukrašavani su uglavnom oni dijelovi košulje koji nisu bili prekriveni drugim dijelovima nošnje. U ukrajinskoj ženskoj nošnji sačuvan je najstariji tip odjeće do struka, koji se sastoji od komada tkanine omotane oko struka i pričvršćene vezama ili pojasom, koji je mogao biti tkan, pleten ili pleten. Takvu odjeću predstavljaju "rezervna guma", "derga" i "plakhta" s prednjim poklopcem (pregača). Obavezna komponenta svečane nošnje bio je prsluk bez rukava - "kerset". Često je šivana od skupih elegantnih tkanina, a ljeti, kada se izlazilo, nosila se preko košulje i pojasa, a zimi - ispod odjeća. Kerset djevojaka, mladih i starica odlikovao se šarenom tkaninom i ukrasima. Neizostavni dodatak ženske nošnje bilo je pokrivalo za glavu, koje se za ukrajinsku "damu" sastojalo od trake za glavu ili vijenca cvijeća s vrpcama, a za udane "zhinke" - od kape "ochipka", pokrivene, ovisno o doba godine, s chintz šalom ili vunenim šalom. Za praznike su nosili kožne "čizme" - zelene ili crvene čizme. Slikovita nošnja Ukrajinke upotpunjena je nakitom: “namisto” - grozdovi staklenih perli, “koralji” - grozdovi perli od prirodnih i umjetnih koralja, “dukači” - metalni medaljoni i mašne, kao i naušnice i prstenje - proizvodi široko razvijene zlatarske industrije, kupovala se na sajmovima .

Rusini

Kultura je bliska Poljacima i Česima. Prirodni i zemljopisni uvjeti karpatske regije predodredili su jedinstvenu kulturu njezinog stanovništva, poznatog kao Rusini ili Huculi. Unatoč činjenici da je ova skupina ukrajinskog naroda živjela izolirano od njih zbog teritorijalne i političke otuđenosti, oni nisu izgubili svoje kulturno i povijesno jedinstvo sa svojom etničkom skupinom. Hutsulski kraj bio je poznat keramičkih proizvoda. Poseban dojam na one koji su ulazili u hutsulsku kolibu ostavila je peć, čija je unutrašnjost dimnjaka - kamin - bila obložena pločicama - "kahli". Kamin se sastoji od dvije ili tri razine pločica, zatvorene s gornje i donje strane redovima uskih vijenaca. Gornji rub kamina dovršen je s dva ili tri zabata - "skrivena" i "izbočine" pod kutom. Pločice su prikazivale scene iz života Hutsula, crkve, križeve, lica svetaca, austrijski grb i cvijeće. Proizvodi od gline plijenili su pozornost savršenstvom oblika, raznolikošću dekora i boja - smeđe, žute i zelene. Svi su proizvodi bili prekriveni glazurom koja je svjetlucala, stvarajući atmosferu svečanosti i elegancije u kući čak i za oblačnih dana.

U drugoj polovici 19. - početkom 20. stoljeća. Ukrajina ostalo uglavnom agrarno, a seosko stanovništvo, koje je činilo golemu većinu, bavilo se ratarstvom, stočarstvom i vrtlarstvom.

Tijekom 19.st. Proces razvlastitve se zaoštrava ne samo zbog otimanja oranica i livada od strane veleposjednika, već i kao rezultat sve većeg socijalnog raslojavanja između državnih i kmetskih seljaka. Uoči reforme 1861. na lijevoj obali Ukrajina Seljaci su koristili samo 38%, au stepskim krajevima 15% obrađene zemlje. Slična situacija bila je i u drugim područjima.

U XIX - ranom XX stoljeću. U većini regija Ukrajine glavni poljoprivredni sustav bio je tropoljni, kao i ugar, poznat među istočnim Slavenima još iz vremena Kijevske Rusije. Vatrogasni i dvopoljni sustavi, razvijeni u prošlosti, sve do 19. stoljeća, gotovo se nisu koristili zbog niske učinkovitosti i intenziteta rada.

Poštovani korisnici! Molimo ne zaboravite, kada kopirate bilo koji materijal s ove stranice, ostaviti aktivnu hipervezu na kopirane materijale s ove stranice.

Gnojenje polja stajskim gnojem bilo je rašireno. Nije bilo čvrstih pravila za korištenje sustava plodoreda. Redoslijed sjetve na pojedinim površinama polja i izbor poljoprivredne kulture određivao je vlasnik polja ili zakupac.

U južnim krajevima Ukrajine, gdje je krajem 19.st. Postojale su značajne površine netaknute i prednje zemlje neposredno nakon podizanja netaknute zemlje, tropoljna zemlja se rijetko koristila. Ovdje se već dugo siju iste kulture.

Tradicionalno, većina obradivih površina bila je zasijana zimskom i jarom raži - glavnim usjevima žitarica u Ukrajini od davnina. Pšenica se nije posvuda sijala i uglavnom se prodavala. Prije revolucije na Ukrajina Postojale su široko rasprostranjene sorte pšenice: proljetna - "Poltavka", zimska - "Banatka", "Ledyanka Gorkaya". Pšenica je dugo zauzimala glavno mjesto među usjevima žitarica u južnim stepskim regijama, u Zakarpatju i djelomično u šumsko-stepskoj zoni, na bogatim crnim tlima. U regiji Slobozhanshchina i Poltava sijali su uglavnom proljetnu pšenicu, u regiji Kijev, Podolia i Volyn - zimsku pšenicu. Sijali su i ječam, osobito na jugu Ukrajine, heljdu, proso, grašak, grah, lan i konoplju. Volin je bio poznat po hmelju.

Krajem 17.st. na Ukrajina Kukuruz se pojavljuje uglavnom na jugu, iako nije postao široko rasprostranjen u predrevolucionarnom razdoblju. Od kraja 18.st. Uzgajaju se krumpir i suncokret.

Iz povrtne kulture najviše je bilo cikle, mrkve, krastavaca, kupusa, luka, češnjaka, peršina i dinje. Jedan od karakteristične značajke Ukrajinska sela, što su primijetili mnogi putnici još u 16. i 17. stoljeću, imala su obilje voćnjaka (stabla jabuka, krušaka, šljiva, trešanja). Vrtovi su se uzgajali uglavnom na imanjima. 1 široko se koristi tradicionalne metode cijepljenja najbolje sorte: uzgoj mladih stabala “iz panja”, sadnja prethodno poškropljenih grana i sl. U siromašnim kućanstvima, zbog nedostatka zemlje, vrt je često bio istovremeno i livada, i sjenokoša, i povrtnjak.

Stočarstvo je zauzimalo važno mjesto u ukrajinskoj poljoprivredi. Uzgajali su uglavnom krave crvene stepske pasmine, holmogorke, jaroslavske itd. Uzgajali su i čistokrvne konje: stepske ukrajinski, ruski kasač, orlovski itd. Dugo vremena Ukrajina Razvijeno je ovčarstvo. Među mnogim pasminama ovaca, prednost su dali Reshetilovskaya (crna) i Sokolskaya (siva). Uzgajali su i svinje, koze, perad, a bavili su se i pčelarstvom. Pčele su držane u gnijezdima, „slamnjačama“, „košnicama u kolibama“. Do kraja 19.st. pojavljuju se okvirne košnice.

U mnogim regijama Ukrajine razvijen je ribolov, uglavnom riječni. Riba se lovila mrežama pletenim od pruća, kao i mrežama, čamcima, mrežama, mrežama, mrežama itd.

Lov od velike važnosti na farmi Ukrajinci nije imao. Alati za lov bili su isti kao i kod Rusa i Bjelorusa. Korišteni su “tenet” i “perevisischi” - mreže za hvatanje ptica i malih životinja, a korišteno je i vatreno oružje. U šumama Karpata i Polesja lovili su jelene, srne, divlje svinje i vukove.

U najtežim društveno-ekonomskim uvjetima feudalnog, a kasnije i kapitalističkog ugnjetavanja, seljaštvo Ukrajine razvilo je i poboljšalo oruđe, stvorilo različite metode obrade tla, obogatilo poljoprivredu novim sortama i vrstama ratarskih, povrtlarskih i vrtlarskih kultura te razvilo stočarstvo. .

Gospodarska i kulturna razmjena između Rusije i Ukrajine, kao i Lijeve i Desne obale, znatno je olakšana ponovnim ujedinjenjem Ukrajine s Rusijom. Ukrajinskom gospodarstvu otvorile su se široke mogućnosti korištenja dostignuća ruske poljoprivredne kulture, posebice uzgoja novih povrtnih kultura i uzgojenog bilja.

Etnokulturne veze u oblasti poljoprivrede imale su prirodu međusobnih utjecaja. Dakle, "Poltava" pšenica je izvorna "Saratov" sorta, u isto vrijeme, metoda ekstrakcije ulja iz sjemenki suncokreta Ukrajinci usvojen od Rusa; na Ukrajina Uzgajali su konje i goveda uvezena iz ruskih i bjeloruskih pokrajina.

Na Ukrajina Odavna su poznate tri vrste teglećih oranica: ralo, ralo i plug. Većinu regija Ukrajine karakteriziraju plodna tla, ali teška za obradu. Ovdje su od davnina najzastupljeniji obradivi alati plug i ralo.

Ralo je jedno od najstarijih obradivih oruđa. Željezne vrhove kopalja otkrili su arheolozi na području moderne Ukrajine u naseljima prvih stoljeća naše ere. Ako uzmemo u obzir da je za neke vrste rala, uobičajene u prošlosti na području Ukrajine, Bjelorusije i Litve, vrh bio izrađen od tvrdog drva, spaljenog radi čvrstoće, onda je vrlo vjerojatno da se ral mogao pojaviti mnogo ranije. U procesu evolucije od najjednostavnijih oblika prema složenijima, ralo je dobio neke specifične značajke dizajna. Varijante rala koje su postojale na Ukrajina u 18.-19. stoljeću, svode se na dvije glavne varijante: s jednim zubom i s više zuba. Jednozubi je rađen bez klizača i sa klizačem. Prtljažnik s trzaljkom razlikovao se od neupotrebljivog po položaju trzaljke, obliku i načinu povezivanja s grebenom ("drškom"). U prvom slučaju oštrica je bila zabijena u oštricu, au drugom je oštrica bila zabijena u rupu na dršci, koja je bila sastavni dio oštrice. Vrste rala, prijelaz između trkača i bez trkača, također su bile široko rasprostranjene. Rawl s jednim zubom u 19. stoljeću. Orali su, u pravilu, meko tlo, ugar za ozime usjeve, zemlju za kestene, heljdu, krumpir, proso i konoplju. Tegleća snaga je bio par volova “volovye ralo”, ili jedan vol, koji je bio upregnut u jaram “bovkun”, kao i par konja “kinskie ralo”, upregnut u ormu “do oglavlja s orčicima. ”. Upregnuli su i jednog konja

stezaljkom ili lukom. Na siromašnim farmama ral, koji je zahtijevao manju vučnu snagu, bio je glavno pješačko oružje. Na bogatim farmama koristile su se produktivnije grablje s više zuba kao kultivator za ponovnu obradu tla. Ovisno o vučnoj sili, ovo je ralo bilo veće (vol) ili manje (konj). Po značajke dizajna Postojale su tri glavne vrste rawl s više zubaca: grablje s pravokutnom ranom i drljače. Grablje su oblikom podsjećale na grablje, ali su se od njih razlikovale po veličini, broju zupaca-klinova (od 2 do 20) i njihovom obliku. Ral s trokutastim okvirom bio je genetski povezan s ralom nalik na grablje, predstavljajući njegov kasniji tip. Najstariji tip drljače bio je strukturno sličan karikadi. Nastao je, očito, na temelju besklizne rave i drljače.

Svaka etnografska zona Ukrajine imala je svoje varijante rala. U južnim i zapadnim regijama Polesie i Forest-Steppe postojale su drevne vrste jednozubnih i višezubnih rala bez trkača s pravokutnim okvirom; na Podolni - jednozubi s trkačem, sličan ralu Moldavaca, južnih i zapadnih Slavena. Područje Ukrajine bilo je područje distribucije pretežno oštrozubih vrsta rhal (nalik na grablje s trokutastim okvirom). Na lijevoj obali i Slobozhanschyanu bilo je različite vrste te jednozubi i višezubi hropci. Na sjeveru Polesie iu nekim područjima središnje Ukrajine orali su plugovima (litvanski, ukrajinski, odnokonkha, paro-konj itd.). D.K. Zelenin je ukazao na netočnost naziva "litavski" plug, budući da ovaj plug nije tipičan za Litvance, i predložio je da se ovaj plug nazove "Polesskaya".

Drugo najvažnije obradivo oruđe Ukrajinci bnl drveni plug sa željeznim motačem i drškom.

Prije revolucije na Ukrajina U osnovi su se koristile tri vrste plugova: tradicionalni drveni plugovi na kotačima sa željeznim motkom i drškom, razne modifikacije tradicionalnog pluga i tvornički. Potonji su postali rašireni od kraja 19. stoljeća. Sva raznolikost opcija tradicionalnih plugova ukrajinski etnografi ih svode na dvije vrste: sa stacionarnom i mobilnom policijom. Drugi od njih bio je rjeđi, samo u planinskim predjelima Karpata. Bilo je plugova različite veličine a ovisno o tome upregnuto je od 2 do 4 para volova. Teže su se orale u stepskim regijama, a lakše su se koristile u šumsko-stepskoj zoni iu južnim regijama Polesie. Na spoju zona korišteni su plug i plug.

Postojao na Ukrajina krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Tradicionalno, prema svojim konstrukcijskim karakteristikama, plugovi se dijele na dvije vrste: I) plug bez prednjeg dijela s nestalnim stupom, u kojem nema reda, i plug (komad drveta s vilama na kraju , koji je služio za navlačenje raonika) zabijao se stražnjim krajem u rupu poprečnog valjka; nekoliko naziva prvi tip je nazvan moskovski, jednostrani plug, itd. Najprihvatljiviji je "jednostrani" plug, budući da se takvi plugovi sa stalnom policicom proizvode samo na jednom Druga vrsta je poznata kao Polesskaya, "dvo-palitseva", "p1dlyaskaya", itd. Seljaci su ga često nazivali jelenji plug ili parni plug. Plug s rogovima ili polesie plug bio je uobičajen na desnoj obali Ukrajine Polesie. Za lijevu obalu, sokhvodnostrovka je tipičnija. Oba tipa plugova imala su dva zuba.

U svakoj od ovih vrsta sušilica može se razlikovati niz opcija. Na lijevoj obali i Slobožanščini, u području gdje su zemljoposjednici nasilno uveli plug, seljaci su izvršili niz promjena u njegovom dizajnu, posuđujući neke dijelove od pluga. Uslijed toga nastali su prijelazni oblici i varijante od pluga do pluga.

Istovremeno s nacrtom ukrajinski seljaštvo je koristilo i razne ručne alate za obradu zemlje - motiku; sapa, pik itd. U 16.-19.st. ti su se alati uglavnom koristili za obradu vrtnih parcela.

Tradicionalni način sjetve Ukrajinci Kao i kod drugih poljoprivrednih naroda istočne i srednje Europe, sjetva se obavljala ručno. U većem dijelu Ukrajine ratarske kulture sijale su se iz vreće ("siva"). U Polesiju, u nekim područjima šumske stepe, na lijevoj obali Ukrajinci poput Rusa i Bjelorusa, sijali su iz posebnih sijačica - kutija od drveta, kore, pruća ili slame („sivanka“, „sijanika“, „sennik“). U Bukovini se u tu svrhu koristila drvena kanta s dugom drškom (“skoketi”).

Vrtne i medusne kulture sadile su se u brazde ili male rupe, bacajući u njih sjeme ili sadeći sadnice. To su obično radile žene.

Pri obradi zemlje drljača je imala značajnu ulogu. Svinja se koristila za rahljenje oranice, čišćenje tla od korova prije sjetve ("skorodinnya") i za pokrivanje sjemena nakon sjetve (volochinnya). Na Ukrajina Uglavnom su izrađivali trapezoidne drljače s ravnom ili zaobljenom prednjom letvom. Na siromašnim farmama, sve do revolucije, koristili su zarđalu drljaču, vuču ("gilliaka") - drvo koje se vuklo kundakom prema naprijed i "vertikalno drvo" - vrh stabla s odsječenim granama. . U nekim područjima južne Ukrajine i Zakarpatja, grane trna vezane za štapove ili povezane zajedno korištene su kao drljača. Na sjeveru Ukrajine koristila se drljača od pletenih prutova vezanih u "kuglice" u obliku okvira ("lozovatka"). Drveni kolci ("chopi") bili su umetnuti na mjesto previjanja. U Polesiju se čak ni kolci nisu uvijek zabijali u drvene svinje, već su se vezivali lozom. Naprednija je bila blok drljača, koja je bila izrađena u obliku okvira s blokom u koji su ukucani drveni čavli. Ova vrsta drljače, poznata Slavenima od vremena drevna Rusija, u 19. stoljeću. bio je najčešći u Ukrajini. Kod drljanja Ukrajinci, za razliku od zapadnih Slavena, četvrtasta svinja obično je bila zakačena pod kutom prema naprijed, što je smanjilo opterećenje konja i omogućilo širi zahvat. Prilikom drljanja s nekoliko drljača u isto vrijeme korištene su različite metode njihovog pričvršćivanja: zapregom s jednim konjem (lijeva obala i istočno Polesie) - "ključ", na desnoj obali - u nizu, pod kutom prema naprijed.

Glavni alat za žetvu žitarica je Ukrajinci, kao i drugi europski narodi, imao je srp. U 19. stoljeću raž, pšenica, ječam, rjeđe proso žetve su se vršile srpovima; Sijeno se kosilo bez grablji. Krajem 19.st. Litavska kosa postaje sve raširenija, iako je srp još uvijek dugo vremena koristio se u nizu područja, posebno u Polesiju i šumskoj stepi, za kovanje trske i nekih žitarica. U nekim područjima Podolije i na jugu Ukrajine korišten je "tirpan" - alat domaće izrade s kratkom ručkom. od skraćene kose. Na Ukrajina zabilježene su tri metode domaći uređaji za pletenice: kosa s grabljama, "na kuku" i "na luk".

Posvuda u poljoprivredi koristile su se razne grablje, vile, mah, sohar, pečurke i kučke.

Rezani kruh - raženi, pšenični, ječam, kao i heljda, proso, zob Ukrajina vezani u snopove. Za ponovno pletenje služila je mokra slama. Snop je bio kao mjerna jedinica blagostanja. Snopovi su služili za plaćanje sirotinje za njihov rad u polju. Snopovi su se slagali u hrpe od 10, 30 ili više snopova, uglavnom u križnom rasporedu. Mahunarke nisu bile vezane u snopove. Nakon što su se osušili na polju, snopovi su isporučeni u zbijene glinene tokove. Prva vršidba siromašnih seljaka bila je posebno dugo očekivana za gladnu obitelj.

Glavni alat za vršidbu Ukrajinci, kao i kod većine europskih naroda, postojalo je mlatilo ("tsíp"). U različitim regijama Ukrajine, njegova veličina i naziv pojedinih dijelova bili su različiti. Derzhak se, na primjer, u Zakarpatju zvao "ruknik", "derzhano", bič se zvao "bichuk" - u regiji Sumy i Chernihiv, "bilen" u regiji Vinnytsia i Zhytomyr, "biyah", "tsípets" - u Transcarpathia, “b”yakh” - u Volyn I itd.

Najčešći na Ukrajina u 18.-19.st. postojala je mlatilica s vezom za pojas (kapitsi, vezivanje). Kapica je bila pričvršćena za bič, obično nepomična, ripica na držaču kretala se oko “glave”. Na jugu Ukrajine vršidba se često koristila drvenim ili kamenim valjkom ("garman") s uzdužnim rebrima, koji su vukli konji. Na jugu se vršilo i nogama domaćih životinja i gumom (“vragom”, “dekankom”).

Kod vijanja žito se obično bacalo lopatom u vjetar.

Zimi su ga vijali na led da žito ostane čisto. Kruh se mljeo na ručnim mlinovima (najsiromašnije seljaštvo) ili u mlinovima. U 19. stoljeću, na Ukrajina uglavnom su bili česti štapići vjetrenjače s 1, 6 ili 8 krila ("ramen"), a na rijekama vodena krila ("mlini"). Krajem 19.st. među imućnim seljacima pojavili su se parni mlinovi.

U istom razdoblju, prvenstveno među imućnijim seljacima i dijelom srednjim seljacima, javlja se i druga tvornička poljoprivredna oprema: motokultivatori, vršalice na konjsku vuču, sijačice, vijalice itd. Pritom su se izmjene i usavršavanja poljoprivrednih oruđa i strojeva odvijale u tijesnoj vezi s razvojem tradicijskih alata i korištenjem stoljetnog narodnog iskustva. Primjer narodne obrade tvorničkih plugova je takozvani Polesie plug "bez prednjeg dijela". Imao je drvenu ravnu ili zakrivljenu gredu, drveni ili željezni potplat i trokutasti željezni lemeš.

Od tvorničkih plugova među seljacima su najprihvatljivijima smatrani plugovi Vržesinskog i Vasilčikova, kulturni b I, rjazanskog društva. Gene, "OKS" itd. Izbor pluga uvelike je ovisio o kvaliteti tla. Na primjer, oranje bogatih crnih tala obavljeno je s velikim učinkom teškim plugovima. Širi se na Ukrajina krajem 19. stoljeća tvornički kultivatori (ekstirperi, krčilice i dr.), skupi i nedostupni širokim seljačkim masama, pridonijeli su usavršavanju tradicionalne višezube rawle. Kultivatori izrađeni u radionicama i seoskim kovačnicama, dizajnirani na temelju rala, bili su vrlo traženi.

Na jugu Ukrajine češći su bili kupljeni automobili. Ovdje je prodor kapitalizma u poljoprivredu bio intenzivniji nego u drugim krajevima Ukrajine, osobito u Polesju i Karpatima, gdje su ostaci feudalno-kmetovskih odnosa bili osobito jaki koristiti uglavnom primitivne poljoprivredne alate.

Dakle, u 19. i ranom 20. stoljeću, unatoč nizu tehnoloških inovacija, uveo sam napredniju poljoprivrednu

strojeva, kvalitativne promjene u poljoprivrednoj opremi nisu se dogodile među većinom ukrajinskog seljaštva, zbog očuvanja značajnih ostataka feudalizma - oskudice zemlje, rada, teških poreza i poreza.

Nakon pobjede Velike listopadske socijalističke revolucije, nacionalizacija zemlje i druge društveno-ekonomske preobrazbe presudno su utjecale na porast poljoprivredne proizvodnje, razvoj i usavršavanje poljoprivrednih strojeva. Ti su se procesi ubrzali nakon provedene kolektivizacije poljoprivrede u zemlji. Kolektivne i državne farme postale su središta za širenje naprednih poljoprivrednih kultura i nove poljoprivredne opreme.

Veliku ulogu u socijalističkoj preobrazbi ukrajinskog sela odigrali su radnici, koji su postupno prenosili znanje i iskustvo u ovladavanju tehnologijom na seljaštvo. Sama seljačka mladež aktivno je počela studirati, nastojeći ovladati novom tehnologijom. Među kolektivnim seljaštvom zanimanje strojara postaje posebno časno.

Ako je u kapitalizmu, a još više u feudalnom razdoblju, dizajn poljoprivrednih oruđa uvelike ovisio o prirodi tla, onda su se u naše vrijeme stvorile povoljne mogućnosti za oranje najtežih tla suvremenim poljoprivrednim strojevima. Dostignuća sovjetske agronomske znanosti osigurala su značajno poboljšanje kvalitete tla čak iu područjima koja su prethodno bila neprikladna za poljoprivredu.

Sustav kolhoza otvorio je put poljoprivredi temeljenoj na postignućima moderna znanost. Moderna poljoprivreda ukrajinski SSR je diverzificiran, njegovi uspjesi određeni su ne samo povoljnim prirodnim i klimatskim uvjetima republike, već i planiranim razvojem gospodarstva. Istodobno je očuvan regionalni aspekt poljoprivredne specijalizacije. Šumska stepa je područje u kojem se uglavnom uzgajaju repa, ozima pšenica, raž i vrtlarske kulture. Ovdje je razvijeno peradarstvo i ovčarstvo polufinog runa. Južne i središnje regije specijalizirane su za proizvodnju komercijalnih žitarica (ozima pšenica, kukuruz). Važnu ulogu ovdje imaju hortikultura, uzgoj bostana, vinove loze, stočarstvo i stočarstvo. U Polesie se razvijaju mesna i mliječna proizvodnja te svinjogojstvo.

Ovo je glavno područje uzgoja krumpira i lana. U karpatskim regijama također se specijalizirao za uzgoj mesa i mlijeka te uzgoj ovaca. U Zakarpatju su razvijeni hortikultura i vinogradarstvo. Nekoliko specijaliziranih ergela ukrajinski SSR uzgaja konje, koji se još uvijek koriste u malim količinama u poljoprivredi. Najčešće pasmine konja su kasački, orlovski, ruski kasački, budenovska, donskaja, tegleći konji itd.

Na Ukrajina Mnoga gospodarstva specijalizirana su za uzgoj industrijskih usjeva i sirovina za parfumeriju. Tako visoko profitabilna grana gospodarstva kao što je pčelarstvo nastavlja se razvijati na kolektivnim i državnim farmama. Na jugu se uzgaja nova industrija za Ukrajinu - svilarstvo.

Značajno je razvijeno ribarstvo, osobito u umjetnim morima – akumulacijama. Uzgoj krznašica stavljen je na industrijsku osnovu. Provode se glavne mjere osiguranja okruženje i životinjski svijet. Na Ukrajina Stvorena je cijela mreža prirodnih rezervata - Askania-Nova (regija Kherson), Khomutovskaya Steppe (regija Sumy). Kamennaya Mogila (regija Zaporozhye), Chernogorsky (regije Transcarpathian, Lviv i Ivvno-Frankivsk), Veliko-Anadolsky šuma, Striletskaya stepe (regija Donetsk), Krimski državni rezervat nazvan po Kuibyshev, itd. Stvoreno je nekoliko arboretuma: Aleksandrija (regija Kijev). ), Sofijevka (Čerkaška oblast), Konča-Zaspa (Kijevska oblast), Konotopskoje (Sumska oblast), Pečenegskoje (Kijevska oblast), Dikankskoje (Poltavska oblast), Trostjanecki (Černigovska oblast), itd.

Narod koji živi "protiv sunca, glavom do čumatskog kola, a nogama do mora sinjeg", kako kaže stara pjesma. Obijeljene kolibe okružene vrtovima, lijepe pločice i keramika, svijetli, veseli sajmovi - sve su to prepoznatljivi znakovi bogate tradicionalne kulture Ukrajinaca...

Naseljavanje i formiranje narodnosti

Skupina djevojaka i udate žene u svečanom ruhu

Na jugozapadu istočne Europe, "protiv sunca, glavom prema Chumatsky kolima (Ursa Major), nogama prema sinjem moru", kako je narod pjevao, nalazi se drevna slavenska zemlja Ukrajina.

Podrijetlo imena u značenju "rub, ekstrem" datira iz vremena postojanja drevne ruske države - Kijevske Rusije. Dakle, u XII-XIII stoljeću. zvale su se južne i jugozapadne zemlje - desna obala Dnjepra: Kijevska oblast, Perejaslavska oblast, Černigovo-Severščina, koja je postala središte formiranja ukrajinske nacije. Naknadno je ime Ukrajina dodijeljeno cijelom etničkom teritoriju.

Glavna djelatnost

Glavno zanimanje Ukrajinaca - poljoprivreda - reguliralo je način života seljačke obitelji i zajednice u cjelini. Žito i proizvodi pripremljeni od njega (kaša, kutija, pogača) bili su prisutni kao atributi u gotovo svim obredima kalendarskog ciklusa i obredima vezanim uz ljudski životni ciklus. Za Ukrajince, kao i za mnoge druge narode, kruh je bio simbol gostoprimstva. Na stolu u kući uvijek je bilo kruha i soli. Očevici su zabilježili da su Ukrajinci svoje goste primili srdačno i ljubazno, ne štedeći nimalo za svog dragog gosta. Stočarstvo je prevladavalo u planinskim predjelima Karpata.

Naselja i stanovanje

Ukrajinska sela nalazila su se u blizini rijeka, zauzimajući zemlje neprikladne za obradivu zemlju. Seoska naselja građena su u stepskim predjelima.

"Rušnik" - ručnik. Potkraj XIX stoljeća. Pokrajina Kharkov, okrug Zmeevsky

Glavno prebivalište Ukrajinaca bila je obijeljena koliba od čerpića s visokim četverovodnim krovom, prekrivena slamom ili trskom, čiji su rubovi znatno stršali iznad zidova, štiteći stanovnike kolibe od hladnoće zimi i od vrućine ljeti. . Za dodatnu izolaciju zimi, zidovi kolibe bili su obloženi slamom. Čiste, okrečene kolibe bile su gotovo uvijek okružene vrtovima, a lagane ograde i uska vrata od motki omogućavala su pogled na dvorište i njegove stanovnike.

Vlasnica i njezine kćeri krečile su kolibu nakon svake kiše, a i tri puta tijekom godine: za Uskrs, Trojstvo i Veliku Gospu.

Unutrašnjost kolibe

Oslikana peć i slika na zidu pored peći

Peć je zauzimala gotovo četvrtinu kolibe i nalazila se u lijevom kutu od ulaza. Taj se kutak nazivao "pečenje", a prazan prostor ispod peći - "pidpichcha" - koji je služio za skladištenje goriva ili kaveza za kokoši bio je tu postavljen - "kuku".

Nasuprot kutu peći nalazio se crveni kut - "pokuttya". Ovdje su se na policama – bogomoljama nalazile ikone koje su nazivane blaženim, jer su se njima prije vjenčanja blagoslivljali vlasnik, domaćica i njihovi sinovi. Ikone su bile prekrivene šarenim ručnicima - "bogovima".

Kut desno od vrata, nazvan "gluhi", imao je isključivo gospodarske svrhe. Prostor iznad vrata i gornji dio slijepog kuta zauzimala je polica - "politsia", na kojoj su bile rezervne posude okrenute naopako. Bliže kutu čuvao se brojni ženski nakit u keramici. Ispod su bile police s najboljim posuđem na istaknutom mjestu: oslikane glinene i drvene zdjele, žlice, tanjuri i čuture.

Hutsul keramika

Keramičke Kandiyka zdjele. Pokrajina Poltava, Zenkovsky u., stanica metroa Opashnya.

Prirodni i zemljopisni uvjeti karpatske regije predodredili su jedinstvenu kulturu njezinog stanovništva, poznatog kao Rusini ili Huculi. Unatoč činjenici da je ova skupina ukrajinskog naroda živjela izolirano od njih zbog teritorijalne i političke otuđenosti, oni nisu izgubili svoje kulturno i povijesno jedinstvo sa svojom etničkom skupinom. Regija Hutsul bila je poznata po svojim keramičkim proizvodima.

Poseban dojam na one koji su ulazili u hutsulsku kolibu ostavila je peć, čija je unutrašnjost dimnjaka - kamin - bila obložena pločicama - "kahli". Kamin se sastoji od dvije ili tri razine pločica, zatvorene s gornje i donje strane redovima uskih vijenaca. Gornji rub kamina dovršen je s dva ili tri zabata - "skrivena" i "izbočine" pod kutom. Pločice su prikazivale scene iz života Hutsula, crkve, križeve, lica svetaca, austrijski grb i cvijeće.

Posuda. Istočna Galicija, str. Pistyn. Kraj 19. stoljeća. Ukrajinci su Huculi

Dekoracija kamina peći bila je u skladu s "mysnikom" - ormarićem od tri ili četiri police, postavljenim u pregradu između vrata kolibe i bočnog zida, i "mysnikom" - polici iznad vrata na kojoj se nalazila keramika stajali su: “gleki” (“dzbanki”), “chersaki” (lonci), kupatila, posude za piće - kiflice, “pleskanke”, zdjele itd. Najelegantnije zdjele, koje su služile isključivo kao ukras interijera, bile su postavljene na “ mysnik”, koja je iz istog razloga bila ukrašena rezbarijama i paljenim šarama.

Proizvodi od gline plijenili su pozornost savršenstvom oblika, raznolikošću dekora i boja - smeđe, žute i zelene. Svi su proizvodi bili prekriveni glazurom koja je svjetlucala, stvarajući atmosferu svečanosti i elegancije u kući čak i za oblačnih dana.

Proizvodnjom keramike bavili su se hutsulski lončari s Kosova i Pistyna. Najpoznatiji od njih: I. Baranbk, O. Bakhmatyuk, P. Tsvilik, P. Koshak. U pravilu su svi bili nasljedni lončari koji su u svojim proizvodima utjelovili ne samo najbolja postignuća svojih prethodnika, već su, naravno, otkrili i svoju individualnost.

Unatoč činjenici da su glavna zanimanja Hutsula bila stočarstvo i, prije svega, uzgoj ovaca, kao i sječa i splavarenje drva, mnogi od njih bavili su se i obrtom, osobito oni koji su živjeli u gradovima i nisu imali zemlje. niti stoku. Za hutsulsku djevojku nije bilo ništa časnije nego udati se za obrtnika.

Ukrajinski sajam

Sajam u selu Yankovtsi. Pokrajina Poltava, Lubenski okrug. Ukrajinci.

U većini ukrajinskih sela bili su sajmovi na velike hramske praznike. Najzaposleniji od njih dogodio se u jesen, nakon žetve. Tržnica se nalazila na hramskom trgu ili na pašnjaku izvan sela.

Sajam za seljake bio je svojevrsni “klub” u kojem su se održavale društvene veze i poznanstva. Sajamski redovi bili su smješteni u strogom redoslijedu: u jednom redu prodavali su keramiku, tvorničko posuđe i ikone, a tu su se nalazile i trgovine namirnicama i čajem; u drugom redu - tekstil, galanterija, kape, ženske marame, cipele; u sljedećem - proizvodi od drva - kotači, lukovi, škrinje itd.; u potonjem - katran i riba.

Postojala su posebna mjesta gdje su se prodavala stoka i konji. Ovdje su Cigani djelovali kao posrednici. Nakon uspješne kupoprodaje, ispijanje magariča bilo je uobičajeno: “Prosjaci su mijenjali štake, a i tada su tri dana pili magarič”, tako se pričalo u narodu.

Na sajmovima su se zabavljali putujući gimnastičari ili komediografi, ali češće izvođači narodnih pjesama uz pratnju lire ili slijepi svirači na harmoniju. Trgovina je trajala tri-četiri sata, potom je sve raščišćeno, a do večeri od šarolike bučne gužve i gužve nije ostalo ni traga osim sajamskog smeća. Veliki sajam trajao je dva-tri dana.