Pergamonski oltar. Shchusev i Pergamonski oltar
Posjetili smo jedno od glavnih turističkih središta – Otok muzeja. Sjeverni dio otoka Spreeinsel dom je pet poznatih berlinskih muzeja. Među njima su Pergamonski muzej.
Muzej je otvoren 1901. godine. Ali ubrzo je odlučeno da se potpuno obnovi. Moderna zgrada izgrađena je između 1910. i 1930. prema nacrtima Alfreda Messela i Ludwiga Hofmanna, prvenstveno za Pergamonski oltar koji je otkrio Karl Human. Danas se u Pergamonskom muzeju nalaze zbirke triju muzeja: Antičke zbirke, Muzeja islamske umjetnosti i Muzeja zapadne Azije. Više od milijun posjetitelja svake godine posjeti muzej Pergamon, što ga čini najpopularnijim muzejom u Njemačkoj.
Pergamonski oltar
Zapadno pročelje oltara. Malo je vjerojatno da ćete ga u cijelosti moći fotografirati u muzeju čak i sa širokokutnim objektivom!Pergamonski oltar - poznata umjetnina iz helenističkog razdoblja, jedan od najznačajnijih spomenika ovoga vremena koji je preživio do danas. Ime je dobio po mjestu nastanka - gradu Pergamu u Maloj Aziji.
Oltar je podignut u čast pobjede pergamonskog kralja Atala I. nad barbarskim Galima koji su napali zemlju 228. pr. e. Nakon te pobjede Pergamonsko kraljevstvo prestalo je biti podložno Seleukidskom carstvu, a Atal se proglasio neovisnim kraljem.
Borba s divovima Glavna tema reljefnih slika je borba bogova s divovima. Vjeruje se da je žrtvenik bio posvećen Zeusu. Ali iz nekoliko sačuvanih natpisa ne može se točno rekonstruirati njegova pripadnost.
Nereus, Doris i Oceanus Tijekom proteklih tisućljeća oltar je uništen: njegovi fragmenti su zakopani u zemlju ili ugrađeni u druge strukture. Godine 713. grad su uništili Arapi. Kad je u srednjem vijeku grad pogodio potres, oltar je, kao i mnoge druge građevine, bio zakopan pod zemljom.
U 19. stoljeću turska vlada pozvala je njemačke stručnjake za izgradnju cesta: od 1867. do 1873. inženjer Karl Human radio je u Maloj Aziji. Otkrio je da Pergamon još nije u potpunosti iskopan, iako bi nalazi mogli biti od iznimne vrijednosti. Godine 1878. direktor berlinskog Muzeja kiparstva financijski je potpomogao iskapanja, Human je dobio službeno dopuštenje osmanske strane, a svi nalazi postali su vlasništvo Njemačke.
Plan rekonstrukcije Pergamonskog oltara Nakon Drugog svjetskog rata oltar je, među ostalim dragocjenostima, odvezen iz Berlina sovjetske trupe. Od 1945. čuvao se u Ermitažu, gdje je 1954. za njega otvorena posebna prostorija, a oltar je postao dostupan posjetiteljima. Ali 1958. godine oltar je vraćen u Njemačku.
U rujnu 2014. dvorana s Pergamonskim oltarom zatvorena je zbog obnove. Ponovno će biti otvoren za javnost tek 2019. godine.
Vrata Ishtar
Vrata Ishtar- osma vrata unutarnjeg grada u Babilonu. Izgrađen 575. pr. e. po nalogu kralja Nabukodonosora u sjevernom dijelu grada.
Vrata Ishtar su golemi polukružni luk, sa strane omeđen divovskim zidovima i koji gleda na takozvanu Cestu procesije, duž koje su se protezale zidine. Vrata su posvećena božici Ishtar i napravljena su od opeke prekrivene jarko plavom, žutom, bijelom i crnom glazurom. Zidovi vrata prekriveni su naizmjeničnim redovima slika sira i bikova. Na vratima je ukupno oko 575 slika životinja. Krov i vrata na vratima bili su od cedra. Kipovi bogova paradirali su kroz Ishtar vrata duž Procesijske ceste na dan Nove godine.
Rekonstrukcija Ištarinih vrata i Puta procesije izvršena je 1930-ih u samom Pergamonskom muzeju prema materijalu koji je pronašao arheolog Robert Koldewey. Fragmenti vrata i lavova koji su ukrašavali Cestu procesije čuvaju se u raznim muzejima diljem svijeta. Istanbulski arheološki muzej čuva reljefe lavova, zmajeva i bikova. Umjetnički muzej u Detroitu čuva bareljef siroka. Bareljefi lavova nalaze se u Louvreu, Metropolitan muzeju u New Yorku, Orijentalnom institutu u Chicagu, Muzeju škole dizajna Rhode Islanda i Muzeju likovnih umjetnosti u Bostonu.
Muzej islamske umjetnosti
U Muzej islamske umjetnosti predstavlja umjetnost islamskih naroda od 8. do 19. stoljeća koji su živjeli na prostranstvima od Španjolske do Indije. Izložba se prvenstveno temelji na umjetnosti Egipta, Bliskog istoka i Irana. Druge regije također su zastupljene značajnim kolekcionarskim predmetima, poput kaligrafije i minijatura iz Mogulskog carstva ili sicilijanske bjelokosti.
Najzanimljiviji eksponati su Friz iz Mšate, Soba u Alepu, Kupola iz Alhambre, Mihrab iz Kašana, Mihrab iz Konye, kao i brojni tepisi sa slikama zmajeva i feniksa.
Adresa: Berlin, Bodestrasse 1-3.
radno vrijeme: Pon-ned: 10:00-18:00, Čet: 10:00-20:00.
Ulaznice: 11 eura (ako se kupuje online), 12 eura (na blagajni).
Do Pergamonskog muzeja možete doći javnim prijevozom: metro U-Bahn U6 (stanica Friedrichstraße), S-Bahn S1, S2, S25 (Friedrichstraße), S5, S7, S75 (Hackescher Markt); autobus TXL (Staatsoper), 100, 200 (Lustgarten); 147 (Friedrichstraße); tramvaji M1, 12 (Am Kupfergraben); M4, M5, M6 (Hackescher Markt).
Galaćani su bili ratoborno keltsko pleme koje je iz Europe napalo Malu Aziju. Moćni sirijski kraljevi, koji su se smatrali nasljednicima Aleksandra Velikog, radije su plaćali danak Galaćanima nego riskirali bitku. Horde Galaćana su kao sljedeću žrtvu odabrale malu, ali vrlo bogatu državu Pergam, koja im se činila sigurnim i lakim plijenom. Brojčano je pergamonska vojska bila inferiorna u odnosu na trupe Seleukidske Sirije i Ptolemejskog Egipta, ali u pogledu tehničke opremljenosti bila je očito nadmoćnija čak i od njih, a da ne spominjemo barbarske horde Galaćana. Kralj Atal I. odbio je plaćati danak keltskim došljacima. U bitci kod izvora Caicus Pergamci su do temelja porazili Galaćane, po čemu je Atal uzeo kultno ime “spasitelj”. Za neko vrijeme mala je država postala toliko utjecajna da se Atal umiješao u borbu za prijestolje u Seleukidskom kraljevstvu iu tom pothvatu postigao izvjestan uspjeh.
Inteligencija i civilizacija Pergamana prevladala je nad nadmoćnom brojnošću Galaćana i slijepom žudnjom za pljačkom. U znak sjećanja na veliku pobjedu Pergamci su usred svoje prijestolnice, grada Pergama, podigli Zeusov žrtvenik – ogromnu kamenu platformu za žrtve. Reljef koji je s tri strane okruživao platformu bio je posvećen borbi bogova i divova. Divovi su sinovi božice zemlje Geje, bića s ljudskim tijelom, ali zmije umjesto nogu, prema mitovima, nekoć su išli u rat protiv bogova. Pergamonski kipari su na reljefu oltara prikazali očajničku bitku između bogova i divova, u kojoj nema mjesta sumnji i milosti. Ova borba dobra i zla, civilizacije i barbarstva, razuma i grube sile trebala je podsjetiti potomke na bitku njihovih očeva s Galaćanima, o kojoj je nekada ovisila sudbina njihove zemlje.
Zeusov lik nadmašuje ostale veličinom i snagom. Cijelo njegovo tijelo, svaki mišić, prožet je strašću. Vrhovni bog, naoružan munjom, bori se s tri diva odjednom. Jedan od njih je okrenut prema gledatelju bočno, drugi je okrenut prema naprijed, treći, glavni - vođa divova Porfirion, okrenuo je svoja moćna leđa gledaocu. Ovo je dostojan Zeusov suparnik, jednako ljut, jednako mrzi. Ali ako je Zeus, kao i ostali bogovi, snažna i lijepa osoba, onda su Porfirion i divovi nositelji grube, primitivne, gotovo životinjske snage, glupe i isto tako životinjske zlobe.
Njegova voljena kći Atena bori se blizu Zeusa. Hvatanje desna ruka kosom mladog četverokrilog diva otrgne od majke zemlje. Sveta zmija, Atenina nerazdvojna družica, zarila je zube u divovo tijelo. Božica Cybele, jašući lava, progoni diva sa životinjskom glavom. Bog sunca Helios gazi neprijatelje pod kopitima svojih vatrenih konja. Heraklo dokrajčuje protivnike batinom, a Feba koristi teško koplje.
Do kraja 2. st. pr. e. Pergam su osvojili Rimljani. Uzeli su mnoge skulpture iz Pergamona, a car Klaudije uzeo je knjižnicu drugu iza one u Aleksandriji i poklonio je tisuće svitaka kraljici Kleopatri. Pa ipak, sve do 8. stoljeća Pergam je nastavio cvjetati, sve dok nije pao pod navalom Arapa. Daljnje uništavanje nastavili su Bizant koji je ulomke hramova prenio u Carigrad, a početkom 14. stoljeća Pergamon su zauzeli Turci Osmanlije i pretvorili ga u ruševine. Horde hromog Timura dovršile su uništenje grada 1362. godine, nakon čega se Pergamon prestao spominjati u povijesnim kronikama.
Već u antičko doba Pergamonski oltar počeo je stjecati auru ozloglašenosti. Apostol Ivan Teolog je u svom Otkrivenju napisao: “I napiši anđelu Pergamonske crkve: Ovako govori Onaj koji ima oštar mač s obje strane: Znam tvoja djela i da živiš gdje je prijestolje sotonino, i da čuvate Moje ime i da čak niste zanijekali Moju vjeru u one dane u kojima je među vama, gdje prebiva Sotona, ubijen Moj vjerni svjedok Antipa.”
U 14. stoljeću, nakon Četvrtog križarskog rata, Pergamonski oltar navodno je neko vrijeme postao predmet štovanja izvjesne tajne neopaganske sekte koja je djelovala unutar duhovnog viteškog reda Hospitalaca, poznatijeg kao Malteški red. U to vrijeme su se navodno na oltaru prinosile ljudske žrtve.
Godine 1864. turska vlada je njemačkom inženjeru Karlu Humannu dodijelila ugovor za izgradnju ceste od gradića Bergama do Izmira. Pregledavajući mjesto buduće gradnje, inženjer je na istočnoj periferiji grada primijetio strmo stjenovito brdo visoko više od tri stotine metara. Penjući se na nju, Humann je otkrio ostatke dvaju prstenova zidina tvrđave. Uspio je razgovarati s radnicima angažiranim u okolnim selima na izgradnji ceste. Jedan od njih je izjavio:
efendijo! Ovdje se ne može kopati. Bijeli vragovi i crveni vragovi žive u planini. Allah je više puta kaznio one koji su ovdje vadili kamen. Pokrili su se krastama, a zatim ostali paralizirani. A mula kažnjava one koji ovdje kopaju.
Drugi su rekli:
Noću, bestjelesni duhovi poganskih đavola izlaze i izvode demonske plesove. Ako se danju uznemire, kako su naši djedovi govorili, počet će potres.
Planina je čarobna, skriva bogove vrlo drevne poganske zemlje. Njihovo prokletstvo nad Bergamom traje tisućama godina. Ali ako ih iskopaju i odnesu, naš će grad opet procvjetati. Čuo sam to u džamiji.
Humann je shvatio da je ovdje nekad postojao grad. Povjesničari su ga zaboravili, ali on i dalje živi u narodnim legendama. Nakon što je analizirao priče radnika i povijesna djela hitno naručena iz Berlina, Humann je došao do čvrstog uvjerenja: brdo skriva drevni Pergamon s njegovim slavnim oltarom. Započevši iskapanja, on je, između ostalog, otkrio dijelove reljefne slike oltara, iz kojih je postupno bilo moguće obnoviti potpuni izgled Titanomahije.
Dijelovi oltara, darovani berlinskim muzejima, prvi su put javno izloženi u kompletnom obliku sa svim frizovima i stupovima 1880. godine u privremenoj zgradi. Posjetio ga je veliki ruski pisac Ivan Sergejevič Turgenjev i satima gledao prizore žestoke borbe bogova i divova. Pisac do kraja života nije mogao zaboraviti svoje duboko oduševljenje. U svom dnevniku Turgenjev je zabilježio: "Kako sam sretan što nisam umro a da nisam doživio da vidim sve te dojmove!"
Gradnja stalne zgrade počela je tek 1912. godine, a već 1924. godine jedva da je bila i napola gotova. U posebnom muzeju koji je naposljetku izgrađen, Zeusov oltar bio je izložen 12 godina - sve do 1941. kada su fašističke vlasti naredile da se zakopa u vlažnu glinenu zemlju ispod vojnog skladišta, koje je izgorjelo tijekom sljedećeg bombardiranja Njemačke. kapital. Godine 1945. sovjetske okupacijske vlasti odnijele su Pergamonski oltar u SSSR, ali ne kao trofej, već kao eksponat koji je zahtijevao hitnu restauraciju, koju su izvršili stručnjaci Ermitaža. Godine 1958. Zeusov oltar vratio se u Berlin.
Cijelo to vrijeme članovi okultnih društava i otvoreno sotonističkih sekti pokazivali su veliko zanimanje za obnovljeni povijesni i arhitektonski spomenik. Oltar su sa zanimanjem razgledali jedan od vođa tajnog društva “Zlatna zora vanjskog svijeta” Samuel Mathers i članica iste hermetičke organizacije, spisateljica Mary Violetta Fet, koja je objavljivala pod pseudonimom Dion Fortuna. Krajem 20-ih godina 20. stoljeća za Pergamonski oltar zainteresirao se i drugi sljedbenik „Zlatne zore“, mag i sotonist, tvorac antikršćanske doktrine „teleizma“, Aleister Crowley. Sam Crowley nije vidio oltar, ali prema njegovim uputama, Leah Hirag, u okultnim krugovima poznata kao Bludnica u purpuru, stojeći ispred drevnog svetišta, mentalno je izvela određeni tajni obred osmišljen kako bi "oslobodila tekućine drevne prirodne bogovi."
Nešto kasnije, Pergamonski oltar je bio podvrgnut pravoj invaziji njemačkih okultista iz O.T.O.-a, društva koje je imalo značajan utjecaj na formiranje okultnog svijeta nacionalsocijalizma. Među njima je bila izvjesna Martha Künzel, koja je neko vrijeme djelovala kao veza između njemačkih i britanskih okultnih organizacija. Tridesetih godina oltar je pregledao i slavni neopagan Karl Maria Willigut, osobni mag i mentor u okultnim učenjima Reichsführera Heinricha Himmlera. Pergamonski oltar općenito je privlačio one koji su bili bliski šefu SS-a. Na primjer, proučavao ga je Walter Darre, jedan od osnivača Instituta Ahnenerbe. Himmlerov omiljeni novinar, Helmut d'Alkuen, urednik SS novina Crni korpus, također se divio oltaru. Zanimljivo je da brojni istraživači vjeruju da su boljševički okultisti također koristili arhitektonske ideje i elemente Pergamonskog oltara. Mauzolej V. I. Lenjina, zahvaljujući kojem je mrtvi vođa svjetskog proletarijata nastavio mistični živjeti među živima.
Victor BUMAGIN
#duga#papir#grofica#Dubarri
DO KUĆENOVINE DUGA
Shchusev A.V. Projekt privremenog mauzoleja na grobu Vladimira Iljiča Lenjina. // Građevinarstvo. M., 1924. N4, str. 235.
Mauzolej, iako drven, privremenog karaktera, namijenjen Lenjinovom grobu na Crvenom trgu, zahtijevao je intenzivnu pozornost na njegovu kompoziciju, kako u pogledu vrste tako i oblika strukture mala veličina, koji stoji na velikom trgu ispred moćnog povijesnog zida Kremlja.
Ako počnemo razmišljati povijesno, onda su primjeri monumentalnih struktura spomenika i oltara u blizini velikih zidina i kula grada ili utvrda postojali još u davnina antički svijet. Počnimo s poznatim Bergamskim [Pergamonskim] žrtvenikom Zeusa, koji se sada nalazi u Berlinskom muzeju, s reljefima bitke bogova s Titanima. Prema Schliemannovim iskapanjima, ovaj je žrtvenik pronađen u blizini zida trojanskog dvorca. Niska je i ravna, ali, poput elegantnog kontrasta, privlači pozornost i, bez natjecanja sa zidom, ne nestaje sama od sebe.
Sa http://www.digital-images.net/Images/Rome/Pyramid_ofCestius_6832M.jpg Drugi primjer je Cestijeva piramida u Rimu u blizini Porta St. Raolo - usprkos minijaturnom razmjeru u odnosu na zidove, ističe se jasnoćom svog piramidalnog oblika. Istu stvar vidimo na poznatoj rimskoj Via Arria, gdje su cijele skupine malih spomenika bile povezane s gigantskim masama zidova.
Sa http://www.veneziatiamo.eu/pictures/LoggettadelSansovino_SANMARCO_02.jpg Od primjera renesanse vidimo Logetta "u Sansovinu u Veneciji na zvoniku sv. Marka - malu elegantnu strukturu koja stoji u podnožju veličanstvenog zvonika i također se igra s kontrastom. Ali ovo prošlost – sadašnjost obvezuje nas na nešto novo, ali prošlost nas ipak uči...
Dati stablu monumentalne oblike, a ne pretvoriti se u oslonac - to je bio zadatak pravog mauzoleja. Opći oblik usvojen je kao krnja piramida, čiji je vrh, u obliku poklopca lijesa, podignut na malim crnim drvenim stupovima. Ovaj motiv upotpunjuje volumen cijele građevine, alegorijski izražavajući ideju krune u obliku kolonade.
Takav se vrh oslanja na stepenastu konstrukciju koja prelazi u kubus koji zatvara kriptu do koje se silazi stepenicama, što je izraženo oblikom proširenja i kamo vode srednja vrata.
Pročelje prekrivaju dva postolja - to je grob narodnog tribuna. Mirni, jednostavni natpis "Lenjin" ukazuje na to tko je ovdje pokopan, a podjela dijelova projekta podijeljena je u obliku tzv. egipatskog trokuta s omjerima stranica 3X4X5.
Oplate su okomite i stepenaste; pričvršćivanje posebnim masivnim čavlima. Krovovi su bakreni, pokrivač krovnih stepenica je isti. Slikarstvo - svijetlo sivi ton sušivog ulja za zaštitu drva od oštećenja; gaze, vrata i stupovi od crnog hrasta.
Oko spomenika je nekoliko travnjaka koji ga povezuju s općim grobljem.
Rok za završetak izgradnje je 15. travnja ove godine.
Astafieva-Dlugach M.I. Priče o arhitekturi Moskve. M., 1997. str. 58-59 (prikaz, ostalo).
(str. 58)
[Iz priče akademika. A.V. Shchusev studentima Moskovskog arhitektonskog instituta 1946. RGALI, f. 2466, op. 1, d. 2 - 12 rev.]
Sa http://arx.novosibdom.ru/story/sov_arx/sovarch_051_01.jpg Postavljen je zadatak da se ne zna treba li mauzolej biti privremen ili trajan... Kad je Lenjin umro, a njegovo tijelo mirno ležalo u Domu sindikata, Politbiro se sastao upravo tu u uredu, a oko 12 sati noću je po mene došao auto kako bih odmah bio na putu za sastanak. Stigao sam i također sjeo za okrugli stol. Oni koji ovdje sjede, neki su me poznavali, neki nisu. I tako, kažu da je potrebno napraviti mauzolej kako bi se Lenjinovom tijelu moglo prići i izaći na drugi ulaz. Možda će to biti trajni mauzolej, ili ćemo možda kasnije spaliti tijelo. Rekli su mi da projekt treba napraviti za jednu noć... Rekli su mi: dat ćemo ti alat, idi radi. Pozvao sam pokojnog L.A.-a k sebi. Vesnina. Bila je zima, zemlja je bila smrznuta, pokušali su minirati. I tako sam počeo dizajnirati. Dajem vam dvoranu u kojoj je lijes. Zaobiđete ga i izađete na druga vrata. Trebalo je napraviti lukove za vijence. Sve sam napravio. Stiglo je proljeće. Ponovno su me zvali i rekli da puno ljudi dolazi vidjeti Lenjina, a mi želimo napraviti trajni mauzolej...
Počeo sam se prisjećati kako su Egipćani pravili piramide, ali ovdje u blizini na trgu je stajala katedrala Vasilija Blaženog. Kažu mi da moram dati mauzolej viši od svetog Vasilija (str. 59) Blaženog. Počeo sam to vrtjeti po glavi, prisjećati se svega i našao u iskopinama da pod zidinama Troje stajala je mala stvar, ali značajna. I tako sam napravio ovo. Neki su rekli da to ne valja, a neki su se složili sa mnom. Majakovski me tada napao i rekao da trebamo napraviti nešto poput tvornice Mosselprom. Bio sam uvrijeđen, požalio sam se Vladi da mi onemogućuju rad i tražio da prestanu pisati o meni u novinama. Napravio sam drvenu konstrukciju. Raspisan je natječaj. Predstavljeni su projekti. Nisam ih vidio. Prošlo je pet godina, a oni mi kažu da je moj mauzolej postao poznat cijelom svijetu. I predlažu da bude u granitu, i da taj mauzolej bude platforma na kojoj lideri stoje i pozdravljaju demonstracije...
Ovo je ideja mog razmišljanja. Život je opravdao ovu ideju. I čini se da daje pravu sliku, možda je netko mogao predložiti drugu ideju, ali odlučio sam da je ova slika jednostavna, masivna i živa.
 |
| Sa http://www.alyoshin.ru/Photo/afanasyev/afanasyev_shchusev_79.jpg |
 |
| Sa http://imgv2-1.scribdassets.com/img/word_document/36153255/255x300/d176d6b571/1341961861 |
Zapravo, Wurmbrand je prilično plodan autor. U svojoj knjizi Marx, prorok tame: otkrivene skrivene sile komunizma (1. izdanje 1983., 2., dopunjeno 1986.), str. 96-97:
U njemački prijevod ista knjiga Das andere Gesicht des Karl Marx (7. izdanje, 1987., str. 107; 1. izdanje 1975.) također navodi:
Svenska Dagbladet (Stockholm) od 27. siječnja 1948. otkriva da:
1) Sovjetska vojska je nakon osvajanja Berlina odnijela pergamski oltar iz Njemačke u Moskvu. Ova ogromna građevina ima 127 stopa dužine, 120 stopa širine i 40 stopa visine. (...)
2) Arhitekt Stjusev, koji je izgradio Lenjinov mauzolej, koristio je ovaj Sotonin oltar kao model za mauzolej 1924. godine.
Stjusew erhielt damals die otwendigen Informationen von Frederik Poulsen, einer autoritat in archaologischen Kreisen.Međutim, u bibliografiji Wurmbrand daje referencu na Svenska Dagbladet ne od 27., nego od 17. siječnja 1948., naslov članka (u engleski prijevod) Nezaboravna noć, (u njemačkom prijevodu) Eine unvergeßliche Nacht – t.j. na ruskom Nezaboravna noć.
Bilo kako bilo, Shchusev je apsolutno nedvosmisleno ukazao na prototip Lenjinovog prvog drvenog mauzoleja - Pergamonskog oltara.
S tim u vezi postavlja se nekoliko pitanja:
– koju je rekonstrukciju Pergamonskog oltara vidio i gdje; po mom mišljenju, prvi drveni mauzolej Shchuseva i njegove skice ne nalikuju baš suvremenoj rekonstrukciji Pergamonskog oltara;
- zašto je Shchusev spomenuo danskog arheologa Frederika Poulsena - iako je spomenuo Pergamonski oltar u svojoj knjizi Der Orient und die fruhgriechische Kunst, i sam je bio specijalist za etruščansku umjetnost;
– zašto Shchusev piše o Pergamonskom oltaru kako ga je Schliemann pronašao u blizini zidina Troje. Zapravo, iskapanja u Pergamu proveo je arheolog Karl Human.
Također, bilo bi sjajno da netko od čitatelja nađe priliku fotografirati rekonstrukciju Babilonska kula, koju je predložio Theodor Dombart u svojoj knjizi Zikkurrat und Pyramide.
No, on je još uvijek daleko od istine, a tek je profesor Koldewey, na temelju temeljite analize Anubelshunu tablice i vlastitih iskapanja u Babilonu, koja su otkrila sačuvane ostatke baze tornja i početka grandioznih stubišta, bio može dati potpunu i točnu sliku strukture Babilonske kule, Etemenanki cyclurat [vidi. perspektivni prikaz Babilonske kule, nacrtao prof. Koldewey, sl. 65 na str. 61].
labas uspio doći u ruke knjige Georgija Marčenka “Karl Marx” (na ruskom, objavljena oko 1976. prema oznaci knjižnice), u kojoj na str. 77-78 Spominje se Shchusevljev intervju (Marchenkovo poznavanje povijesti ostavlja mnogo toga za poželjeti, ali ovdje ću ga citirati bez komentara):
|
Oleg Patalay (Berlin)
Malo koji turist koji je posjetio Berlin nije posjetio Pergamon Altar Museum – poznati Pergamon muzej. Ova tamna, veličanstvena građevina, koja podsjeća na babilonski zigurat, uzdiže se na Bodestrasse (Muzejski otok), tri minute hoda od središnjeg bulevara Unter den Linden.
Povijest ovog prekrasnog muzeja počinje u drugoj polovici devetnaestog stoljeća - vremenu velikih arheoloških otkrića. Prodorom Europljana u zemlje Istoka pred očima im se otvorio svijet starih civilizacija. Muzeji namijenjeni široj javnosti počeli su se stvarati u europskim prijestolnicama; zbirke koje su se prethodno nalazile u palačama moćnika postale su javno dostupne. Berlin nije bio iznimka. Otkrića Heinricha Schliemanna u Mikeni i Troji te iskapanja profesora Ernsta Curtiusa u legendarnoj Olimpiji označila su početak razvoja njemačke arheologije koja je uzbudila maštu ne samo znanstvenika, već i šire javnosti.
U to vrijeme, mladi građevinski inženjer iz Palatinata, Karl Human (1839-1896), gradi ceste u Turskoj. Radnja se odvijala u blizini Smirne u blizini sela Bergama, iznad kojeg se uzdizala planina s ruševinama drevne bizantske tvrđave, koja je nekoć nosila ponosno helensko ime Pergamon, što znači tvrđava. Tijekom inspekcije 1864. Human je otkrio ploče drevnog oltara ugrađenog u zidove, Zeusov oltar, poznati Pergamonski oltar, podignut u čast pobjede nad plemenima Kelta ili Galaćana u drugom stoljeću prije Krista. Taj su oltar stari pisci mnogo puta spominjali. Od trenutka ovog otkrića cijeli će inženjerov život biti povezan s oltarom.
Na frizu veličanstvene građevine drevni su majstori prikazali gigantomahiju: bitku bogova Olimpa s divovskim čudovištima, djecom tadašnjeg gospodara Krona i božice Zemlje Gaje.
U četvrtom stoljeću prije Krista, nakon raspada carstva Aleksandra Velikog, Pergamon je stekao neovisnost. Zahvaljujući dalekovidnoj politici svojih vladara, grad je s vremenom postao središte prilično golemog kraljevstva koje se nalazilo na zapadu moderne Turske. Čak se počeo natjecati s Atenom, pogotovo jer je božica hrabrosti i mudrosti izabrana za zaštitnicu grada.
Postavši ovisni o Rimljanima, kraljevi Pergamona često su postajali žrtvama politike “zavadi pa vladaj”. Posljednji vladar Pergamona, Aristonik, zadavljen je u zatvoru, a njegovo blago otišlo je pobjedniku. U to je vrijeme Pergam postao središte jedne od najbogatijih rimskih provincija Azije. U prvom stoljeću prije Krista tijekom građanski ratovi Tijekom opsade Pergama izgorjela je većina poznate knjižnice (preko 2000 svezaka) kraljevske dinastije Attalid.
Rimljani su preživjeli dio knjižnice prevezli u Aleksandriju, a Marko Antonije ga je poklonio svojoj voljenoj Kleopatri.
U prvim stoljećima naše ere, fanatični rani kršćani razbili su lica prekrasnih figura koje su ukrašavale veliki friz, a sam oltar prozvan je "Sotoninim prijestoljem". Ipak, Pergamon ostaje jedno od značajnih središta kasne antike. U drugom stoljeću naše ere ovdje je rođen i odrastao najveći liječnik antike, jedan od utemeljitelja medicine Galen.
Nakon prihvaćanja kršćanstva od strane Rimskog Carstva, oltar je konačno izgubio svoje značenje. Tako je bilo sve do 718. godine, kada su Arapi, pod vodstvom zapovjednika Maslame, napali kršćansku Malu Aziju. Godine 1536. pod sultanom Orhanom, sinom legendarnog Osmana, grad je konačno pao pod napadima Turaka. U gradu, preimenovanom u Bergama, ruševine stare tvrđave stajale su do 1864. godine, sve dok se Karl Human nije pojavio na ovim mjestima. Njegovi nalazi isprva nisu izazvali veliki interes u Berlinu, jer su željeli imati dobro očuvane, “estetske” skulpture, a ne “fragmente” koji se ne znaju kako sastaviti, a osim toga nije bilo jasno gdje prikazati ih. U stvar se umiješao novi ravnatelj carskih muzeja Alexander Kontse. On je promijenio tijek događaja iu siječnju 1876. usvojen je glavni plan za iskapanja u Pergamonu. Samom Humanu, koji je diplomirao cestogradnja i koji je bankrotirao u trgovini šmirglom, dobio je plaću. Od tog trenutka napokon se mogao koncentrirati samo na ono što je volio - na iskapanja, koja su pod njegovim vodstvom trajala sve do 1886. godine.
I. S. Turgenjev, nakon što je posjetio Berlin, pod dojmom pregleda ploča donesenih iz Turske, napisao je u ožujku 1880. godine: „Ova „Bitka bogova“ je pravo otkriće, a kada... ovaj „oltar“ konačno bude podignut ispred od nas, svi umjetnici, svi istinski ljubitelji ljepote morat ćemo mu se pokloniti.” Berlin, prema novinama, sada nije bio niži od Pariza i Londona. Karl Human, uz Orden krune četvrtog reda, koji je već imao, dobiva Viteški križ carske kuće Hohenzollern. U veljači 1880. čak je i pruski Landtag posvetio svoj sastanak iskapanjima u Pergamonu. S obzirom na zasluge Karla Humana, Sveučilište u Greifswaldu dodjeljuje mu počasni doktorat.
U međuvremenu su se pokušali rekonstruirati friz i oltar, ali se pokazalo da nema mjesta niti za pohranu kutija s gigantomahijom. Trebalo je hitno izgraditi novi muzej, koji je 1902. godine i dovršen. Odmah je postalo jasno da u ovom privremenom Pergamonskom muzeju nema dovoljno mjesta, osim toga, bilo je problema s temeljima zgrade, a 1908. godine je srušena. Konačno, 1910. godine započela je epohalna gradnja novog Pergamonskog muzeja. Izgradnja se odvijala prema nacrtu poznatog arhitekta Alfreda Messela i dovršena je tek u listopadu 1930. godine.
Dimenzije građevine omogućile su ponovno stvaranje cijelog zapadnog dijela Zeusovog oltara sa širokim mramornim stubištem. Muzej je, međutim, bio dostupan javnosti samo devet godina, a zatvoren je početkom Drugog svjetskog rata. Veliki friz prekriven je vrećama s pijeskom, a potom rastavljen i prevezen u bunker na području Zoološkog vrta, gdje je ostao do kraja rata, zajedno s Prijamovim blagom, Nifertitinom bistom i drugim remek-djelima umjetnosti. Sama zgrada Pergamonskog muzeja je oštećena, ali ne toliko koliko je do temelja izgorio Stari muzej ili uništeni Novi muzej. Početkom 1943. godine sovjetski akademik Igor Grabar, čija je mladost provela u Münchenu, dobar poznavatelj muzejskog “pejzaža” Njemačke, iznio je ideju o nadoknadi gubitaka umjetničkih predmeta koje je pretrpio SSSR. u Drugom svjetskom ratu. Stručni biro na čelu s I. Grabarom sastavio je popis remek-djela koja su se trebala izvoziti u Sovjetski Savez. Broj jedan u njemu bio je Pergamonski oltar. Već 2. svibnja 1945., dok su u gradu još uvijek trajale ulične borbe, kutije s Gigantomahijom prevezene su u četvrt Prenzlauerberg, u buduću sovjetsku zonu Berlina. Ovdje su ostali do 27. rujna 1945., a zatim su posebnim vlakom poslani u Lenjingrad, u skladišta Ermitaža. Ovdje su sadrene kopije preuzete s antičkih ploča.
Uoči desete godišnjice pobjede nad nacizmom, odlučeno je da se Gigantomahija i ostala zarobljena umjetnička remek-djela predaju vladi DDR-a. Prije slanja, ploče Pergamonskog oltara postale su dostupne posjetiteljima, a mnogi sovjetski ljudi, uključujući Annu Akhmatovu, mogli su im se diviti. Veliki friz nazvala je prijetećim, tragičnim, jedinstvenim.
U međuvremenu se obnovio i sam Pergamski muzej, a 1958. glavnina eksponata vraćena je na svoja mjesta. Godine 1989. berlinski muzeji "ponovno su se ujedinili" zajedno s cijelom zemljom. Počinje doba “preseljenja” eksponata iz zapadnog dijela grada u istočni, na njihova stara mjesta. Pergamonski muzej jedva da je bio pogođen ovim procesom, ali nije mogao izbjeći temeljnu obnovu.
Stare željezne konstrukcije koje su podupirale veliki friz zahrđale su i prijetile su urušiti cijeli kompleks; Osim toga, mramor je mrljao hrđom, što je zahtijevalo čišćenje od prljavštine i naslaga. Tijekom transporta početkom i krajem rata, kao i prilikom povratka iz Lenjingrada, ploče su bile tu i tamo izgrebane.
Radove na obnovi izvodili su talijanski majstori gotovo deset godina, od 1994. do lipnja 2004. godine. Predvodio ih je slavni “maestro” Silvano Bertolina. Godine 1999. Otok muzeja postao je mjestom svjetske baštine kulturna baština UNESCO.
Ime Karla Humana, koji je preminuo 1896. u Izmiru u Turskoj, danas nosi ime gimnazije u njegovom rodnom Essenu i gimnazija u Berlinu. Njegov pepeo počiva u Pergamonu (Bergamon), na mjestu stare bizantske tvrđave, gdje je stajao oltar, njegov žrtvenik.
Povijest oltara prekrivena je legendama i mistikom. Tvrdi se da je Pergamonski oltar bio mjesto ljudskih žrtvi tijekom antike i ranog srednjeg vijeka. Vjerojatno ga je arhitekt Alexey Shchusev uzeo kao model pri projektiranju privremenog drvenog Lenjinovog mauzoleja, koji je stajao do 1929., o čemu svjedoče arhitektove radne skice. No, ova i druge slične priče ne mogu baciti sjenu na veliko djelo starih majstora, au Pergamonskom oltaru vidimo prvenstveno Zeusov oltar, a ne Sotonino prijestolje.
Muzej Pergamon nalazi se na adresi Am Kupfergraben 5, gradska stanica željeznička pruga Hackescher Markt, Tel: 030 2090 5577.
OltarZeus iz Pergama...Čini se, što se novo može reći o strukturi koja već dvije tisuće i dvjesto godina zadivljuje umove promatrača, impresionira i oduševljava? Oltar se s pravom smatra jednim od bisera Otoka muzeja u Berlinu. Čuva se u Pergamonskom muzeju, čija je zgrada podignuta posebno za smještaj ove nevjerojatne građevine. Govorit ću o onome što posjetitelj vidi u prvoj dvorani izložbe antičkih starina, o logici ukrašavanja Oltara i o drugom životu koji je Oltar dobio u naše dane. Stoga, ako volite romantiku nevjerojatnih arheoloških otkrića i likove starogrčkih mitova poznatih iz djetinjstva,
prati me, čitatelju!
Kada stojite u podnožju ogromnog mramornog stubišta u prostranoj muzejskoj dvorani sa staklenim stropom, prvo što vam padne na pamet je pitanje gdje je sam oltar? I, tek što ste se malo navikli na to, shvatite da je sav ovaj mramorni sjaj sa stupovima, stepenicama i zamršenim isprepletanjem tijela friza on. Naravno, unutra se nalazio žrtvenik, stol na kojem su se palili prinosi, ali nije sačuvan, te se cijela monumentalna građevina konvencionalno naziva Oltarom. Odmah da napomenem: ovo je samo potpuna rekonstrukcija i trebat će malo mašte da se zamisli kakav je Oltar nekoć bio. U muzejskoj dvorani samo je napola montiran, ali zahvaljujući zrcalnom zidu gledatelj ima osjećaj da pred sobom vidi cijeli spomenik.
U originalu je njegova masivna platforma bila gotovo kvadratna: 36,44 metara široka i 34,20 metara dugačka. U rekonstrukciji pet stuba koje se uzdižu s platforme podupiru monumentalni postament čije su strane prekrivene frizom. Ovaj grandiozni skulpturalni friz dugačak je 120 metara, a nekada je uokvirivao cijeli obod oltara. Iznad friza uzdiže se kolonada koja se sastoji od izuzetnih stupova sJonski kapiteli iprofilirane baze, stupovi nose entablaturu ukrašenu ornamentima. U početku je krov bio okrunjen skulpturama galopirajućih kvadriga, grifona, kentaura i figura bogova.
Pergamonski oltar, rekonstrukcija.
Povijesna pozadina:
Pergamonski oltar podignut je u čast pobjede izvojevane 228. pr. vojska kralja Atala I. nad barbarskim Galima (Galaćanima). Gali su bili ratoborno keltsko pleme koje je iz Europe napalo Malu Aziju. Moćni sirijski kraljevi, koji su se smatrali nasljednicima Aleksandra Velikog, radije su im plaćali danak kako ne bi riskirali bitku. Gali su kao sljedeći cilj odabrali Pergam, malu, ali vrlo bogatu državu koja im se činila lakim plijenom. Pergamonski kralj Atal I., odbijajući plaćati danak Galima, poveo je svoju vojsku i dao im bitku. Iako su Pergamci brojčano bili inferiorni u odnosu na Gale, njihova tehnička opremljenost bila je mnogo bolja. Stoga su u bitci koja se dogodila na izvoru Caique potpuno porazili Gale.
Logika iza ukrašavanja Oltara je da je kralj Atal I., čiju je slavnu pobjedu Oltar ovjekovječio, pripadao dinastiji Attalida. Rodonačelnikom ove dinastije smatrao se Telef, koji je bio sin Herkula, poznat u mitovima. Vladari Pergamona štovali su Telefa kao svog pretka; Iz njegovih mitoloških djela i njegove uloge kao utemeljitelja kraljevstva Pergamon, oni su izveli svoj legitimitet kao vladari. Mali friz oltara, smješten u unutarnjem svetištu, posvećen je radnji mita o Telefu. U nastavku ću vam reći više o tome.
Veliki friz koji je uokvirio Oltar visok je 2 metra i 30 cm i u cijelosti je prekriven prizorima gigantomahije - borbe olimpskih bogova s divovima. Gigantomahija je bila popularna tema za djela grčke umjetnosti tijekom helenističkog razdoblja. Kao što znate, na ishod ove grandiozne bitke utjecalo je sudjelovanje Herkula u njoj, stoga je on, kao Zeusov sin i Telephusov otac, ovdje ključna karika, logično povezujući oba friza.
Pogledajmo pobliže Veliki friz. Nažalost, vrijeme nije sačuvalo sve njegove fragmente, pa možemo samo zamišljati kako je friz nekada mogao izgledati.
Fragment istočnog friza, visoki reljef prikazuje (s lijeva na desno) Alkineja, Atenu, Geju i Niku.
Karakteristična značajka friza je istovremenost snimljenih događaja. Grandiozne figure isprepletene u borbi kao da su uhvaćene u jednom trenutku, sve su scene pune dramatične napetosti i sve većeg pokreta. Prije svega, ovaj friz je zanimljiv jer se gotovo svaki lik, a ima ih više od stotinu, može prepoznati. Podsjećam da su se bogovi Olimpa predvođeni Zeusom borili s divovima, djecom Geje, koju je ona rodila iz kapi krvi Urana, svrgnutog od Kronosa. Bili su to čudovišni zmijonogi divovi, strašne moći, koji su htjeli oduzeti vlast nad svijetom olimpijskim bogovima. Gaia je svoju djecu učinila neranjivom za oružje bogova, a samo je smrtnik, prema mitu, mogao oduzeti život divu. Hercules je postao takav smrtnik, čije je sudjelovanje u ovoj bitci odlučilo njezin ishod. Zeusov sin, borio se na strani bogova, rame uz rame sa svojim ocem. Njegove strijele, napunjene otrovom lernejske hidre, odnijele su živote mnogih divova. Nažalost, lik Herkula nije preživio. Da je prikazan na istočnoj strani friza znamo samo zahvaljujući fragmentu kože Nemejskog lava, trofeju prvog rada, u kojem je prikazan.
Istočni friz, pogled sa stepenica.
Friz se nastavlja na stranama velikog stubišta, sužavajući se kako se stepenice dižu. Ovdje nalazimo zanimljiv detalj: stubište kao da je ugrađeno u parcelu friza. Bogovi i divovi se doslovno penju uz stepenice, oslanjaju se na njih koljenima ili leže na njih.
Ulomak zapadnog friza, stubište.
Niti jedna skupina figura ovdje nije slična drugoj, poze su im različite, a odjeća, frizure pa čak i detalji obuće razrađeni su do najsitnijih detalja. Nažalost, ime majstora koji je dizajnirao ovaj nevjerojatni friz nije dospjelo do nas. Jedan natpis na južnoj strani stepenica daje ime Theoret, koji je možda radio na relevantnom fragmentu. Sačuvana imena ostalih umjetnika koji su izradili Oltar govore da su dolazili iz vodećih umjetničkih središta helenističkog svijeta. Očito su majstorima pomogli njihovi učenici, svećenici i oni koji su razvili tematsku i kompozicijsku strukturu ovog neobično dugog friza.
A sada predlažem da se preselite u Moskvu, u Puškinov muzej. Puškina, gdje se posjetiteljima trenutno predstavlja vrlo zanimljiv projekt Andreja Aleksandra posvećen temama Pergamonskog oltara. Autor, umjetnik i pantomimičar, pozicionira svoj projekt kao višestruku umjetničku rekonstrukciju, koja je pokušaj rekreacije reljefa istočne Frizije. Projekt pod nazivom "Divovi protiv bogova" omogućuje gledateljima da vide kako je veličanstveno friz nekada mogao izgledati.
Na primjeru ovih rekonstrukcija govorit ću o parcelama Istočnog friza.
Počnimo od lijevog ruba i pomaknimo se duž friza udesno. Ovdje se Hekata s tri lica, božica putova i raskršća, čarobnjaštva i magije, u pratnji jednog od svojih pasa, naoružana bakljom, mačem i kopljem, bori protiv zmijonogog diva Klitija, koji je podigao kameni blok iznad njegova glava. S desne strane, naoružana lukom i strijelom, božica lova Artemida suočava se s golim divom, vjerojatno Otuom, naoružanim mačem i štitom. Između njih, Artemisin lovački pas ugrize drugog diva za vrat.
Leto, majka Apolona i Artemide, naoružana plamenom bakljom, pobjeđuje diva životinjskih crta u svom izgledu. Desno je Apolon, bog liječenja i proricanja, svojom strijelom ranio diva Efijalta.
Najvjerojatnije je na ovom mjestu boravila božica plodnosti Demetra, naoružana bakljom, čiji je lik na originalnom frizu izgubljen.
Zeusova žena Hera vlada kvadrigom (prema atribuciji Pergamonskog muzeja). Njezini krilati konji bili su povezani s četiri vjetra: Notom, Borejom, Zefirom i Eurom. Prema Aleksandrovu planu, Iris vlada kvadrigom, a Hera, naoružana kopljem, ubija diva.
Mislim da izbor istočnog friza nije slučajan - uostalom, tu se pojavljuje Herkul, lik koji spaja oba friza Oltara. Onaj čiji je lik na originalnom frizu gotovo potpuno izgubljen, poteže tetivu svog luka. On cilja u prsa Alkioneja, najmoćnijeg među divovima, koje drži Atena Pallas (vidjet ćemo ih kasnije). Prema mitu, bitka se dogodila na Flegrejskim poljima, koja su ležala na poluotoku Pallene u Chalcidi. Geja, majka divova, dala im je ljekoviti lijek koji ih je učinio neranjivima za oružje bogova. Samo je smrtnik mogao ubiti diva, što je u to vrijeme bio Herkul. Alkinej, pogođen svojom strijelom, nije mogao umrijeti na Pallene; ovdje je bio besmrtan. Heraklo ga je morao staviti na ramena i odnijeti daleko od Palene, izvan koje je umro.
Desno od Herkula, gromovnik Zeus, naoružan munjama, bori se protiv vođe divova Porfiriona i njegova dva mlađa druga. Zeusu pomaže njegov orao.
Atena, kći Zeusova, drži za kosu diva Alkineja, kojeg je Herkules spreman ubiti strijelom. Atenina zadaća je otrgnuti neprijatelja od zemlje, čime ga lišava neranjivosti. S desne strane je Gaja, koja moli Atenu da joj poštedi sina. Iznad nje je krilata figura božice pobjede Nike.
Ares, bog rata, upravlja bojnim kolima, a njegovi se konji propinju nad ležećom figurom krilatog diva.
Cjelovitost slike, čak i ako se radi o umjetnički rekreiranom istočnom frizu, nije ništa manje impresivna od samog oltara. Ovo prekrasno platno, dugo 25 metara, može se vidjeti u Puškinovom muzeju likovnih umjetnosti. Puškina do 21. srpnja 2013. godine.
Usput, u Puškinovom muzeju. Puškina postoji nekoliko odljeva napravljenih od friza Velikog Pergamona. Godine 1941. nacionalsocijalističke vlasti naredile su da se zakopa u vlažnu glinenu zemlju ispod vojnog skladišta, koje je izgorjelo tijekom sljedećeg bombardiranja Berlina. Godine 1945. sovjetske okupacijske vlasti odnijele su(!) Pergamonski oltar u SSSR, ali ne kao trofej, već kao eksponat koji zahtijeva hitnu restauraciju, koju su proveli stručnjaci Hermitagea. Od 1945. do 1958. Oltar se čuvao u Ermitažu. A 1958. Zeusov oltar, kao i mnoge druge stvari, vraćen je u Njemačku kao gest Hruščovljeve dobre volje i vraćen u Berlin. Istodobno je postignut dogovor da se posebno za SSSR izradi gipsana kopija.
Sada se vratimo u Pergamon. Danas se svatko može popeti veličanstvenim mramornim stepenicama do vrha svetišta gdje je nekoć stajao oltar. Međutim, ranije je to tijekom vjerskih obreda bilo dopušteno samo nekolicini odabranih (svećenicima, članovima kraljevske kuće i izaslanicima). Na vrhu, iza kolonade, nalazi se otvoreno dvorište u kojem je nekoć stajao oltar, a sada je središte ukrašeno vrhunskim podnim mozaikom.
Iako su takvi unutarnji prostori obično bili prekriveni freskama, ovdje se, kao što je već rečeno, nalazi Mali friz, odnosno Telefov friz, koji poput goleme kamene knjige pripovijeda priču o utemeljitelju Pergamona.
Iako je postojalo više verzija ove legende, moderni helenistički mitolozi propagirali su verziju koja je pergamonsku učinila najzanimljivijom. Značenje mita bilo je dio pažljivo strukturirane propagande osmišljene da u očima suvremenika istakne neraskidivu vezu između događaja iz mitova i njihove vlastite povijesti. Stanovnici Pergamona su sebe nazivali "Telefidi", potomci Telefa.
Unatoč činjenici da su mnogi fragmenti Malog friza također izgubljeni, oslanjajući se na drevne verzije ove priče, možemo obnoviti slijed događaja.
Mit o Telefu
.
Jednog dana, Apolonovo proročište u Delfima predskazalo je kralju Arkadije Aleju da bi mu potomci rođeni od njegove kćeri mogli nauditi. Kako bi izbjegao tu opasnost, Aleus je svoju kćer Augu učinio Ateninom svećenicom, zaprijetivši joj smrću ako izgubi nevinost. Heraklo, koji je bio u posjetu Aleju, uspio je zavesti Augu, a kao rezultat njihove tajne veze rodio se dječak koji je dobio ime Telef. Kako bi spriječio zlo koje je proročište proricalo, Aley se morao odreći svoje kćeri. Auga su stavili u čamac s jedrom i prepustili na volju valovima. Na kraju je čamac pristao na obale Mizije, gdje su ga vidjeli sluge kralja Mizije, Tevphranta. Teufrant je prihvatio Augu i učinio je svojom posvojenom kćeri, a u znak zahvalnosti za njezino čudesno spasenje utemeljio je kult Atene u Miziji.
U to vrijeme, Alei, suočen s problemom što učiniti sa svojim malim sinom, oduzetim od Avge, nije našao ništa bolje nego ostaviti ga u šumarku platana u blizini hrama. Tamo je dječaka otkrio Herkul.
Nakon što je sazrio, Telephus je ispunio strašno predviđanje Oraclea i jednog dana ubio braću svoje majke, djecu Aley. Kralj ga je priznao kao sina svoje kćeri i Telef je, obasut kletvama, bio prisiljen napustiti zemlju. Konačno je stigao na dvor Tevphranta u Miziji, gdje je pomogao Tevphrantu da protjera afaretida Idasa, koji je zahtijevao prijestolje mizijske Tevfranije, a za tu uslugu Tevphrant mu je dao Augu za ženu. Ona nije prepoznala Telefa, a ni on nju nije prepoznao kao svoju majku. Tijekom njegova vjenčanja s Augom, sveta zmija koju je poslala Atena otkrila je istinu da su oni majka i sin. Tada je Teufrant dao svoju kćer Avginu sinu za ženu i učinio ga prijestolonasljednikom.
Telef i Auga, fragment Malog friza.
Sljedeće scene reljefa govore o djelima Telefa kao kralja Mizije.
Između ostaloga, Grci su za vrijeme Telefa, doplovivši nasumice do Troje, doplovili do Mizije, gdje su pristali i počeli pustošiti zemlju, zamijenivši je za Troadu. Telef je pružio žestok otpor vanzemaljcima i čak ih natjerao u bijeg. Tada su Ahilej i Patroklo priskočili u pomoć svojim drugovima, a po njihovoj pojavi Telef je napustio bojno polje. Prije isplovljavanja iz Aulisa, Grci su prinosili žrtve Dionizu, ali Telef nije imao vremena za to. Loza koja je neočekivano izrasla iz zemlje natjerala ga je da se spotakne i padne, a Ahilej je, iskoristivši to, ranio Telefa u bedro svojim poznatim kopljem - Hironovim vjenčanim darom ocu Peleju.
Uvidjevši svoju pogrešku, Grci su ponovno otišli na more, gdje je njihovu flotu raspršila strašna oluja koju je poslala Hera, nakon čega su, našavši se sami, svaki brod krenuo prema svojim matičnim obalama. Telefova rana nije zacijelila, uzrokujući golemu patnju, a Apolon mu je objavio da ga može izliječiti samo onaj tko ga rani. Tada je Telef, prerušen u prosjaka, otišao u Mikenu, gdje su se grčki vođe spremali za novi pohod na Troju. Po savjetu mikenske kraljice Klitemestre, kojoj je Telef vjerovao, oteo je iz kolijevke njezinog sinčića Oresta i, prijeteći ubojstvom djeteta, zatražio pomoć od Agamemnona. Ranije je proročište upozorilo mikenskog kralja da Grci mogu doći do Troje samo uz pomoć Telefa, pa mu je on dragovoljno pristao pomoći, ali pod uvjetom da povede grčku flotu do Troje. Dogovor je postignut i Agamemnon se obratio Ahileju sa zahtjevom da izliječi Telefa. Ahilej je rekao da ne zna kako liječiti, ali je Odisej pogodio da Apolon nije mislio na Ahileja, već na njegovo koplje. Tada je Ahilej sastrugao hrđu sa svog koplja i poškropio ranu, koja je nakon nekoliko dana potpuno zacijelila. Telef je Grcima pokazao morski put do Troje, a po povratku kući osnovao je Pergamon.
Zeusov oltar impresionirao je potomke stoljećima. Rimljanin Lucije Ampelije u svojoj “Knjizi onoga što je vrijedno pamćenja (Liber memorialis 8.14)” opisao je Pergamonski veliki oltar na sljedeći način: “Pergamo ara marmorea magna, alta pedes quadraginta cum maximus sculpturis; kontinent autem gigantomachiam." - (“U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok četrdeset stopa (?), s nevjerojatnim skulpturama, a cijeli je okružen scenama bitke divova”). Kad je Ampelije napisao ove retke, Oltar je već bio star oko četiri stotine godina.
Međutim, samo nekoliko stoljeća kasnije, ništa nije podsjećalo na ovu nevjerojatnu strukturu. I samo ruševine koje su ostale od gornjeg i donjeg grada mogle su impresionirati ekscentričnog putnika koji je odlučio uključiti posjet Pergamonu u svoj itinerar.
Model Pergamona, rekonstrukcija.
Oltar je 1871. ponovno otkrio njemački inženjer Karl Humann, koji je na poziv turske vlade u to vrijeme radio na izgradnji ceste. U Berlin je poslao nekoliko reljefa koje je otkrio, za koje je vjerovao da prikazuju scene bitaka "s ljudima, konjima i divljim životinjama", a stvoreni su, po njegovom mišljenju, za Minervin hram u Pergamonu.
Poslani reljefi u početku su prošli gotovo nezapaženo u Berlinu. Na kraju su privukli
pažnju arheologa i ravnatelja zbirke skulptura Kraljevskog muzeja u Berlinu, Alexandera Conzea, koji se za njih zainteresirao, ali je tek s vremenom shvatio vezu između opisa Ampelija i fragmenata reljefa pohranjenih u dvorani tzv. slave Starog muzeja. Conze je odmah poslao poruku Humannu da potraži druge olakšice. Godinu dana kasnije, u rujnu 1878., Berlinski muzej, službeno ovlašten od turskih vlasti, započeo je iskopavanje citadele Pergamon, a Karl Humann, čovjek koji je ponovno otkrio Pergamon, imenovan je za šefa misije, ali to je već druga priča. .
Nadam se da sam svojom pričom pružio neki uvid u Oltar onima koji ga još nisu imali prilike vidjeti, a možda i inspiriram nekoga tko uz nekoliko slobodnih sati u Berlinu poželi posjetiti Pergamon Museum.