Dom » Vodene karakteristike » Osnove medicinske znanosti u Tibetu. Osnove medicinske znanosti u Tibetu Uvod Osnove medicinske znanosti u TibetuUvod

Osnove medicinske znanosti u Tibetu. Osnove medicinske znanosti u Tibetu Uvod Osnove medicinske znanosti u TibetuUvod

Petar Aleksandrovič Badmaev

Tibetanska medicina

Glavni vodič kroz medicinsku znanost Tibeta Zhud-shi

Predgovor

Tibetanski shematski prikaz dvaju stabala; prvi simbolizira stanje zdrave osobe (na tibetanskom "nambar ma-zhurba"), a drugi - osobu koja ima poremećaj prehrane (na tibetanskom "nambar zhurba").

Indija, Tibet, Kukunor, sjeverozapadni dio Kine, Mongolija, jugoistočni dio Turkestana, burjatske i kalmičke stepe kolijevka su i arena djelovanja predstavnika tibetanske medicinske znanosti. Narodi ovih zemalja, iako već tisućama godina koriste njene usluge za svoje bolesti i odnose se prema njoj s potpunim povjerenjem i poštovanjem, još nisu svjesni velike važnosti ove znanosti za čovječanstvo zbog brojnih uvjeta koji su ih ometali. opći razvoj i prouzročio njihovu zaostalost od ostalih kulturnih naroda.

Ta zaostalost, naravno, ovisi o vođama naroda koji nastanjuju navedene zemlje. Vođe budističko-lamaističkog Istoka su lame (svećenstvo – redovnici). Mnogi od lama preuzimaju ulogu liječnika, budući da je medicinska znanost jedna od grana znanja koju proučavaju lame u svojim samostanima ili od pojedinaca koji se smatraju stručnjacima u ovoj znanosti. Vrlo je malo lama koji proučavaju medicinsku znanost u cijelosti na cijelom lamaističkom Istoku. No, iznimno je velik broj lama koji ne poznaju osnove medicinske znanosti, ali liječe po ustaljenoj recepturi i po “tarni”.

“Tarni” je čitav golemi dio budističko-lamaističke literature, koji sadrži doktrinu o fenomenima spiritualizma, hipnoze, vidovitosti, čarolija s poznatim formulama, itd. Brojni iscjeliteljski lame nisu ozbiljno upoznati s ovom doktrinom, već samo koriste njezinu čarolija formule i ritualnu stranu za postizanje svojih ciljeva. Ritualna strana "tarnija" često je iznimno gruba i lako se može činiti kao čarobni trikovi i grubi oblik prijevare.

U skladu s duhom budističko-lamaističkog učenja, Gelung lame, tj. lame koji su položili zavjet čistoće – u najširem smislu riječi – nemaju pravo studirati medicinsku znanost, budući da se zavjetuju da neće čak i biti pod istim krovom sa ženom . Ako se Gelung lama želi baviti medicinskom znanošću, koja od njega zahtijeva da proučava i liječi ne samo muškarce, već i žene, tada mora prenijeti na drugu osobu za cijelo vrijeme dok je liječnik zavjet čestitosti koji je položio prilikom inicijacije u Gelungovi.

Na budističko-lamaističkom istoku narod smatra svoje najbolje lame nasljednicima Buddhinim i stavlja ih iznad liječnika lama, budući da prvi sveto čuvaju duh budističko-lamaističkog učenja; Zbog toga se vrlo malo među Gelung Lamama posvećuje proučavanju medicinske znanosti. Ostatak lama, kao što je gore navedeno, odnosi se na to samo površno.

Što se tiče onih lama čije usluge koriste mase, oni prakticiraju liječenje samo prema utvrđenom receptu i prema "tarni". Ovi lame nisu upoznati ni s budizmom, ni s medicinskom znanošću, ni s “tarni” iu svom razvoju približavaju se masama ljudi, poznaju njihove potrebe i zahtjeve i znaju kako iskoristiti svoje neznanje. Osobe koje zanima budističko-lamaistički Istok i žele proučavati ovaj svijet uvijek nailaze na lame ove druge kategorije, koji, naravno, neće priznati svoje neznanje. Gotovo je nemoguće sresti lamu prve kategorije, prvo, zbog njihove malobrojnosti, drugo, zbog njihove skromnosti i, treće, zbog težine njihovih aktivnosti.

Prvo izdanje knjige “Zhud-shi” uvjerilo me da su za ovu znanost zainteresirani samo oni koji su koristili njene usluge. Mnogi od inteligencije koji su imali dodira s tibetanskom medicinom i nekoliko liječnika pročitali su ovu knjigu, saznali njezino značenje i obratili mi se s raznim pitanjima. Stoga sam odlučio u uvodu ovdje tiskanog novog revidiranog prijevoda “Chzhud-shi” upoznati sve koji žele svjesniji pristup medicinskoj znanosti Tibeta s njezinim temeljnim pogledima i njezinim različitim granama. Ove informacije predstavljene su u "Chzhud-shi" u sažetom obliku i mogu biti korisne kako liječniku u njegovim praktičnim aktivnostima, tako i ljudima koji su navikli smisleno pristupiti svom zdravlju i svojim bolestima.

Morao sam proučavati tibetsku medicinu pod vodstvom svog brata, poznatog stručnjaka za ovu znanost, koji je učio kod burjatskih, mongolskih i tibetanskih lama. Nakon bratove smrti, nastavio sam ovo proučavanje pod vodstvom prvih liječnika u burjatskim stepama i dopunio svoje znanje informacijama koje su mi priopćili najbolji stručnjaci u ovoj znanosti. Potonji je dolazio u Sankt Peterburg gotovo svake godine više od dvadeset godina i svaki put živio sa mnom najmanje šest mjeseci, dajući mi svoje upute i savjete.

Nastava na Sveučilištu u Sankt Peterburgu na Fakultetu orijentalnih jezika i, uglavnom, na Medicinsko-kirurškoj akademiji dala mi je priliku postići neke rezultate u prevođenju djela "Zhud-shi", koje je poslužilo kao materijal za ovaj rad . Pritom se ne može ne spomenuti da je vrlo teško uspostaviti terminologiju koja bi odgovarala značenju izvornika i bila razumljiva ljudima koji su navikli na europske medicinske termine.

Morate znati da je tibetanska medicinska literatura izuzetno opsežna i bavi se raznim temama iz života pojedinca, obitelji, društva i države. Mnoga su djela nedostupna zbog svoje rijetkosti i nemogućnosti dolaska u udaljeni zapadni Tibet ne samo privatnim osobama, već čak i bogatim mongolsko-burjatskim budističkim samostanima. No, zahvaljujući poznanstvima na Istoku, uspijevam nabaviti rijetke knjige, lijekove i druge predmete potrebne za potpuno proučavanje tibetanske medicine, iako sam na njih morao čekati desetljećima. Prava djela iz medicine, anatomije, fiziologije, embriologije, zoologije, botanike i mineralogije, kirurški instrumenti i razni lijekovi, kao i crteži mogu se nabaviti samo uz pomoć upućenih ljudi, koji se rijetko nalaze u Tibetu i njegovim susjednim područjima.

Te su okolnosti prepreka upoznavanju europskih čitatelja s rezultatima rada cijelih generacija liječnika koji su stoljećima djelovali u dubinama Azije na polju medicinske znanosti kako bi ublažili tjelesne i duševne bolesti čovječanstva.

Sustav skromnih djelatnika medicinske znanosti, razvijen prije dvadesetak stoljeća, još se za europski svijet može nazvati terra incognita. Stoga se može nadati da će prezentacija sustava "Chzhud-shi" naići na vrlo razumljiv interes. Štoviše, ljudi koji su se već upoznali s ovim djelom, iako razdvojeni jedni od drugih vremenom i udaljenošću, jednoglasno tvrde da se "Zhud-shi" smatra glavnim vodičem tibetanske medicinske znanosti. Ovo su, kao što je dolje detaljno objašnjeno, izjavili: Rehman 1811., Choma De-Curez 1820., nadbiskup Neal 1860., Wise 1867. i A.A. Badmaev, također, šezdesetih godina 20. stoljeća - a sva pažnja ovih osoba bila je usmjerena upravo na "Chzhud-shi", unatoč činjenici da su neki od spomenutih znanstvenika proučavali tibetansku medicinu u burjatskim stepama Transbaikalije, drugi - u Indiji i Kašmiru.

Mora se dodati da golemo područje medicine - njezinu povijest - treba obnoviti, budući da je sustav izložen u "Chzhud-shi" još uvijek bio nepoznat u Europi, a Najviša zapovijed o prijevodu "Chzhud-shi" ” na ruski i Objavljivanje ovog djela o trošku rezervnih fondova Ministarstva rata dogodilo se 1. lipnja 1860.

P. Badmaev

Tibetanski shematski prikaz dva stabla: prvo simbolizira prehrambene tvari (na tibetanskom "sai"), a drugo - način života (na tibetanskom "jod").

Osnove medicinske znanosti u Tibetu

Uvod

BBK 53.59 457

Poglavlje 57 Zhud-shi. Osnove tibetanske medicine. - St. Petersburg: “Nevsky Prospekt”, 1999. - 156 str. (Klasici prirodne medicine.)

ISBN 5-8378-0020-4

Koja je tajna dugovječnosti Tibetanaca? Možda je to što su živjeli i žive ne gubeći dodir s prirodom?

Poznata rasprava "Zhud-shi" nije samo "referentna knjiga za liječnika", iako je glavni vodič za tibetanske iscjelitelje od druge polovice 12. stoljeća. Korisno je ne samo za one koji liječe, već i za one koji se liječe, a posebno za one koji planiraju ostati zdravi cijeli život.

Sezonska prehrana, odabir vlastitih individualnih metoda liječenja ovisno o konstituciji, dobi, načinu života i uzrocima bolesti.

ISBN 5-8378-0020-4

"Nevski prospekt", 1999

Iz redakcija

Znanje koje su posjedovali narodi drevne Indije, Kine, Mongolije i Tibeta bilo je koncentrirano u jednoj svijetloj točki, koja je tisućama godina osvjetljavala put cijeloj tibetanskoj medicinskoj znanosti. Ova točka je bila i ostala drevna tibetanska medicinska rasprava "Zhud-shi" - skup tajnih usmenih uputa koje se prenose od učitelja do učenika.

Ako si dopustimo da svoje tijelo usporedimo s računalom, onda je prema izvornom planu “Zhud-shi” nastao kao vodič za iskusne “programere”, za liječnike koji profesionalno proučavaju ljudsko tijelo i kako prirodni procesi - toplina, hladnoća, vlaga - operirati ga, dovesti ga u ravnotežu i izazvati bolest.

Sada je pred vama knjiga koja od čitave ogromne, višestrane rasprave uključuje samo ona poglavlja koja mogu biti korisna vama i meni, običnim “korisnicima” koji nastoje bolje upoznati svoje “računalo” i naučiti kako njime upravljati. što kompetentnije.

Od ogromnog broja tema koje navedena rasprava sadrži, odabrali smo samo one koje se odnose na očuvanje zdravlja, prevenciju bolesti i postizanje dugovječnosti, odnosno sve ono što bi svaki čovjek koji poštuje svoje zdravlje trebao znati o sebi kako ne bi morate "popraviti" svoje "računalo" od ozbiljnih oštećenja.

Naučit ćete kako "prilagoditi" svoj životni stil godišnjim dobima, o značajkama takvog "sezonskog" načina života. Razumjet ćete da se svi ljudi dijele na određene tipove - konstitucije "vjetar", "sluz", "žuč" ili njihove kombinacije, koje se odražavaju na izgled i ponašanje, te ćete moći odrediti svoj tip. Obratite posebnu pozornost na opis ovih vrsta kako biste se oslanjajući na njih koristili znanjem i preporukama drevnih liječnika. Uostalom, za svaki tip konstitucije, "Zhud-shi" nudi svoju individualnu prehranu i preporučuje hranu, obrasce spavanja, seksualnu aktivnost, metode liječenja i stil života.

Iz rubrike namijenjene “programerima”, odnosno profesionalnim liječnicima, odlučili smo ostaviti sve što se tiče uzroka bolesti, nekih dijagnostičkih tehnika i preporuka liječenja.

Upoznavanje s traktatom "Zhud-shi" bit će otkriće za mnoge ljude zainteresirane za probleme liječenja. No neke od preporuka koje ćete ovdje pronaći našim su čitateljima već poznate iz knjiga poznatih autora. Na primjer, G.P. Malakhov je u svom sustavu koristio tibetanski solarno-lunarni kalendar kao osnovu na kojoj se gradi bioritmologija liječenja tijela.

Sada imate priliku ne samo upoznati se s izvornim izvorom, već i primijeniti ovo drevno znanje u praksi. Nadamo se da će vam ova jedinstvena rasprava pomoći da bolje razumijete vlastito tijelo, zaštitite se od bolesti i postignete dugovječnost.

Uvod

Tibet... Možda je ovo najmisterioznija zemlja na svijetu. Tibet je stoljećima čuvao svoje tajne, oprezno se opirući manifestacijama "djetinjaste" znatiželje Europe. Ali 20. stoljeće ne poznaje tajne i postupno se pred iznenađenim pogledima Europljana otkriva nevjerojatan svijet budističke države sa svojom filozofijom, znanošću, umjetnošću... Postali su poznati jedinstveni sustavi istočnjačke medicine, gdje čovjek nije predstavljen kao mehaničko biće, u kojem povremeno ponešto zakažu dijelovi koji zahtijevaju popravak, ali kao mala čestica ogromnog svemira - mikrokozmos u kojem se kao u kapi vode ogleda ocean, svi principi i zakonitosti svemira. Ljudsko zdravlje nije samo ugodno stanje za život, već manifestacija najvišeg sklada i savršenstva ovoga svijeta. Nije slučajnost da su svi istočnjački medicinski sustavi tako blisko povezani s filozofijom i religijom.

Tibetanska medicina zauzima posebno mjesto među istočnjačkim medicinskim sustavima. Povijest ove države bila je takva da su se ovdje susrele dvije drevne kulture - Indija i Kina. Tibetanski liječnici ne samo da su usvojili ove dvije medicinske tradicije, već su ih uspjeli integrirati u jedinstveni medicinski sustav, razvijajući ga i obogaćujući vlastitim praktičnim iskustvom, povezujući ga sa zemljopisnim i klimatskim karakteristikama svoje zemlje. Tibetanska medicina jedinstven je sustav koji se ne može svesti ni na jedan od svojih izvora, kojem vjeruju milijuni ljudi. Tisućama godina njegove usluge koriste ne samo Tibetanci, već i stanovnici Indije, sjeverozapadnog dijela Kine, Mongolije, jugoistočnog dijela Turkestana, burjatske i kalmičke stepe.

Petar Aleksandrovič Badmaev

Tibetanska medicina

osigurao nositelj autorskih prava http://litres.ru/

“P.A. Badmaev “Tibetanska medicina: glavni vodič kroz medicinsku znanost Tibeta Zhud-shi.” Lijek za vas serija: Phoenix; Rostov na Donu; 2004. godine

ISBN 5-222-04458-0

Anotacija

Jedna od najboljih knjiga na svijetu posvećena medicini Tibeta. Izvanredni ruski liječnik i znanstvenik Pjotr Aleksandrovič Badmajev ne samo da je istražio i preveo klasičnu tibetansku medicinsku raspravu "Zhud-shi", već je uspio predstaviti temelje medicinske znanosti Tibeta u obliku dostupnom zapadnim čitateljima, koji nitko nije imao mogao učiniti prije. Zahvaljujući ovoj prekrasnoj knjizi, imamo priliku uroniti u svijet mudrosti drevnih mudraca i dotaknuti glavne vrijednosti ljudskog postojanja.

Petar Aleksandrovič Badmaev

Tibetanska medicina

Glavni vodič kroz medicinsku znanost Tibeta Zhud-shi

Predgovor

Tibetanski shematski prikaz dva stabla; prvi simbolizira stanje zdrave osobe (na tibetanskom "nambar ma-zhurba"), a drugi - osobu koja ima poremećaj prehrane (na tibetanskom "nambar zhurba").

P. Badmaev

Tibetanski shematski prikaz dva stabla: prvo simbolizira prehrambene tvari (na tibetanskom "sai"), a drugo - način života (na tibetanskom "jod").

Osnove medicinske znanosti u Tibetu

Uvod

Sustav medicinske znanosti u Tibetu izložen je u priručniku praktične medicine i kirurgije “Zhud-shi”. Ova je znanost prije više od tisuću godina razvila određene poglede na zdravo i bolesno ljudsko tijelo, na metode prepoznavanja bolesti (pregled, palpacija i točna pitanja), na hranu i piće, na način života, na metode liječenja i lijekove, na okolini, na raznim uređajima potrebnim zdravom i bolesnom čovjeku, te za kirurške metode liječenja za to posebno prilagođenim instrumentima. Ovi specifični pogledi bili su rezultat sveobuhvatnog proučavanja ljudskog života – od trenutka začeća do posljednjeg trenutka njegova zemaljskog postojanja.

Proučavajući ljudski život i uspoređujući ga sa životom organskog svijeta, medicinska znanost Tibeta došla je do zaključka da životom treba nazvati svrsishodnu samostalnu djelatnost u organskom svijetu općenito, a posebno u ljudskom tijelu, usmjerenu na samoodržanje. a izazvana manifestacijom posebne sile.

Ova svrsishodna samostalna aktivnost u organizmima, usmjerena na njihovo samoodržanje, tijekom cijelog razdoblja postojanja zahtijeva kontinuirane prihode i rashode. Prvo, po svom značaju u organskom svijetu, treba smatrati uzrokom života, a drugo – njegovom posljedicom. Dotok i odljev uzrokuju sljedeće pojave u životnoj jedinici: percepciju, asimilaciju, apsorpciju, asimilaciju, izlučivanje i odvajanje, aktivnost šest osjetila te mentalnu i tjelesnu aktivnost. Ovi fenomeni mogu postojati samo pod poznatim uvjetima i materijalima, kao što su: toplina-svjetlost, prostor, zrak, voda i čvrste tvari iz tla.

Svi ovi uvjeti i materijali neophodni su za održavanje vitalnosti stambene jedinice u kojoj je proizvodnja topline jedan od važnih životnih procesa. Vlastita proizvodnja topline očito nije dovoljna za vitalnost organizma, jer organizam, stavljen izvan utjecaja zemaljske i sunčeve topline, umire od smrzavanja, kao što umire i od utjecaja previsoke temperature. Kao što nema topline-svjetla bez posebne vrste kretanja, tako je kretanje nemoguće bez određenog prostora, koji se u medicinskoj znanosti Tibeta obično naziva životnim prostorom, jer život je nemoguć bez prostora; nemoguće je bez zraka, koji istodobno ima ulogu i u proizvodnji topline i u odgađanju proizvodnje topline iznad granica životne norme pod utjecajem vode i krutih tvari iz tla. Posljedično, organizam lišen svjetla, prostora, zraka, vode, čvrstih tvari iz tla, kao i topline, umire; na isti način tijelo umire od nakupljanja tih tvari u njemu iznad određenih granica.

Očigledno je da je manifestacija života moguća samo posebnom kombinacijom i međusobnim utjecajem topline-svjetla, prostora, zraka, vode i krutih tvari iz tla.

A pod kojim okolnostima, razmjerima, uvjetima i pomoći nastaje život - to je tajna koju radoznali umovi mislilaca i liječnika diljem svijeta pokušavaju dokučiti.

Predstavnici tibetanske medicinske znanosti skloni su misliti da bi ovih pet nužnosti organskog svijeta moglo dati život u posebnoj vrsti kombinacije, ali u tijelu su individualno animirane i imaju određenu količinu i graničnu dob vitalnosti. Oni su ovaj koncept izveli iz činjenice da je kontinuirani dotok i odljev sigurno povezan s manifestacijom života. U župi, zrak, voda i krute tvari iz tla samo nadoknađuju potrošnju dok su podvrgnuti potpuno vitalnim procesima tijela: na primjer, zrak koji primaju otvori nosa i usta počinje se fizički i vitalno mijenjati u oni, kao da su obrađeni - probavljeni u inhalacijskim putovima, apsorbirani i, uspoređeno, asimilirani od strane tog animiranog zraka koji čini dio tijela, i tako nadopunjuje potrošnju animiranog zraka u tijelu proizvedenog od strane potonjeg.

Istu ulogu u dolasku i potrošnji stambene jedinice imaju voda, čvrste tvari iz tla, toplina-svjetlost i prostor.

Prema konceptima tibetanske medicinske znanosti, ovih pet potreba tijela, koje čine strukturu organske tvari, istovremeno su i sami živi sudionici svrsishodne neovisne aktivnosti tijela: neke od njih prolaze posebne promjene u kako bi služio kao materijal za održavanje vitalnosti živih sudionika u tijelu, drugi su njegovi nužni uvjeti.

Europski znanstvenici, poboljšavši alate i metode za proučavanje organskog svijeta, došli su do sljedećeg zaključka: najjednostavniji organizam koji se može proučavati je tvar nalik sluzi s tamnom mrljom iznutra i mrljom unutar mrlje - protoplazma s jezgrom i nukleolus, tj. najjednostavnija stanica.

Ova najjednostavnija tvar, koju su proučavali predstavnici europske znanosti, najjasnije potvrđuje misli predstavnika medicinske znanosti Tibeta da su za samoodržanje gore navedeni vitalni procesi koji se odnose na toplinu-svjetlost, prostor, zrak, vodu i čvrste tvari iz tla. mora se pronaći u njemu.

O toplini-svjetlosti, o prostoru, o zraku, o vodi i o čvrstim tvarima iz tla kaže se sljedeće: toplina i svjetlost služe kao izvori koji podupiru urođenu energiju vitalne životne topline u tijelu, potrebnu za njegov rast, a , osim toga, zahvaljujući svjetlu, dijelovi tijela dobivaju svoju karakterističnu boju; pod utjecajem svjetla razvija se uglavnom vidni aparat sa svim njemu svojstvenim vitalnim funkcijama.

Odavno je poznato da kod životinja koje žive u mraku oči atrofiraju, a da se organ vida kod ljudi i životinja popravlja tek nakon što se rode na svijet.

Cijepanje i dioba čestica tkiva i organa, stvaranje šupljina, pukotina, rupa i kanala u tijelu, razvoj slušnih i glasovnih organa sa svim njima svojstvenim vitalnim funkcijama moguć je samo uz postojanje prostora.

Zrak služi kao izvor disanja; pod njegovim izravnim utjecajem razvija se koža sa svim svojim vitalnim funkcijama, a posebice osjetila dodira i osjeta.

Voda služi kao izvor svih tekućina u tijelu, posebno je njome bogato krvno tkivo; uz sudjelovanje vode razvija se uglavnom organ okusa sa svim svojim vitalnim funkcijama.

Prema Fosteru, da bi se dobio osjećaj okusa, potrebno je da aromatična tvar bude prisutna u otopljenom obliku.

Zametak dobiva temelje iz tla (iz zemlje), jer su koštano tkivo i mišići izuzetno bogati tvarima sadržanim u tlu.

Prema europskim znanstvenicima, tijelo sadrži tvari koje čine tlo, kao što su: fosfor, klor, sumpor, fluor, kalij, natrij, kalcij, magnezij, silicij, mangan, željezo; u kostima se nalazi fosfat vapna, u mišićima - kalijeve soli, prema "Chzhud-shi", pod utjecajem tvari sadržanih u tlu, uglavnom se razvija organ mirisa sa svim svojim karakterističnim vitalnim funkcijama, budući da je tlo. pretežno bogat raznim vrstama mirisnih tvari (tj. razvoj i funkcioniranje njušnog organa moguć je samo zahvaljujući prisutnosti mirisnih tvari, bez kojih ne može postojati njušni osjet).

Mirisne čestice, kaže Foster, lebde u udahnutom zraku, prolazeći kroz donje nosne šupljine, šire se u gornje nosne komore i, padajući na olfaktorni epitel, uzrokuju impulse koji, uspinjući se do mozga, određuju nastanak olfaktornih osjeta.

Reprodukcija nove jedinke, kaže "Chzhud-shi", moguća je kada su vitalne funkcije sfera oba spola, o kojima ovisi nastavak rase, dosegle puni razvoj. Samo pod tim uvjetom moguć je nastanak i daljnji razvoj embrija u spremniku koji mu je priroda namijenila.

"Chzhud-shi" uči da sperma treba biti bijela, teška, ugodnog okusa i lučiti se u obilnim količinama; Menstruacija zdrave osobe slična je krvi zeca i treba je lako isprati običnom vodom, bez ostavljanja mrlja. Oplodnja je moguća samo kada se zdrava sperma oca zadrži u šupljini maternice uz zadovoljenje prirodnog osjećaja, nakon čega tijelo osjeća ugodan mir. Očeva sperma nasljedno prenosi embriju koštani i živčani sustav, mozak i leđnu moždinu; majčina krv - ostatak tijela, uglavnom mišići, krv, srce, pluća, jetra, slezena, bubrezi, probavni kanal, genitourinarni sustav itd.

Kako se embrij razvija, svih šest osjetila se poboljšava.

Tso-zhed-shonnu (Hipokrat tibetanske medicine) i njegovi sljedbenici nisu poznavali spermatozoide i jajašca (ovulu). Spermatozoidi su u Europi postali poznati krajem 17. stoljeća zahvaljujući Leeuwenhoeku, a ovulu je otkrio Baer tek početkom prošlog stoljeća. Ali tibetanski liječnici pažljivo su proučavali sjemenu tekućinu i menstruaciju, o čijem stanju nedvojbeno ovisi održivost sjemenih niti i ovule.

Iako tibetanski liječnici nisu poznavali spermatozoide, znali su da do oplodnje može doći samo ako se zdravo sjeme određeno vrijeme zadrži u šupljini maternice.

Prema istraživanjima europskih znanstvenika, oplodnja je moguća kada živo sjemeno tijelo prodre u živo jaje.

Sljedbenici Tso-zhed-shonnua opisuju koji se dio tijela prenosi na fetus nasljedno od oca, a koji dio od majke. Iako ne znamo postoje li o tome naznake u europskoj literaturi, moramo pretpostaviti da očeva tvar (kroz spermatozoide) i majčina tvar (kroz ovulu) moraju sudjelovati u građi embrija u razvoju.

Obratite li pozornost na organe i tkiva koji se, prema opisu tibetanskih liječnika, nasljeđuju od oca, uočit ćete da oni odgovaraju tkivima i organima koji se razvijaju iz vanjskog, tj. živčano-rožnatog, i iz dijela srednjih zametnih listova, a organi i tkiva koje prenosi majka nasljedno odgovaraju tkivima i organima koji se razvijaju iz unutarnjeg, tj. crijevnog žljezdanog i iz dijela srednjeg sloja.

Pojava prirodnog osjećaja kod ljudi i životinja, prema Chzhud-shiju, koincidira s početkom njihova punog tjelesnog razvoja. Kod žena ovo razdoblje počinje pojavom menstruacije. Krv koja se luči u tom razdoblju, prema “Chzhud-shi”, je tamne boje i potpuno tekuća; prodire u šupljinu maternice iz ogranaka dviju velikih krvnih žila koje su u njoj usađene (arteriae uterinae i spermaticae internae). Tibetanski liječnici vjeruju da izlazak menstruacije ovisi o normalnom stanju percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja, pročišćavanja i potrošnje zraka u tijelu, budući da živčano-mišićni sustav maternice i, općenito, cijeli živčano-mišićni sustav funkcionira samo s ispravna percepcija, asimilacija, apsorpcija, asimilacija, uklanjanje-pročišćavanje-trošenje zraka. Menstruacija se pojavljuje iz maternice tri dana, a to se događa jednom svakog lunarnog mjeseca. Pojava menstruacije, prema “Chzhud-shi”, izražava zdravo stanje tijela i počinje oko 12. godine, a završava oko 50. Tijekom menstruacije ispitanice postaju slabije, izgledaju umorno i gube svježinu svog tijela. lice; prsa, donji dio leđa, vrat i bokovi postaju puni, a kapci natiču. Na kraju menstruacije pojavljuju se sladostrasni nagoni i želja ad coitum. Stigma maternice ostaje oslabljena 12 dana.

Od plodnog koitusa "a, koji se dogodio u prva tri dana ili 11. dana nakon početka menstruacije, ne može se očekivati muško potomstvo; od koitusa" a 4., b, 8., 10. i 12. dana treba, naprotiv, očekujte isključivo muško potomstvo, a uz koitus "e 5., 7. i 9. dana - isključivo žensko. Baš kao što se badma cvijet, kaže se u "Chzhud-shi", zatvara pri zalasku sunca, tako se orificium uteri steže 12 dana nakon početka menstruacije, a sjeme već ne ulazi u šupljinu maternice, pa stoga sama oplodnja postaje nemoguća, osim ako se isključe sve nezgode. Od plodnog koitusa, praćenog obilnim izbacivanjem sjemena, treba očekivati muško potomstvo. , a s obilnom menstrualnom krvlju, ženski potomci; isti broj spermija i menstruacija doprinosi indiferentnom razvoju spolne sfere fetusa, bilo ženskog ili muškog, tj. hermafrodita. Ako tijekom oplodnje dođe do diobe tvari iz koje nastaje embrij, tada treba očekivati blizance. Od plodnog koitusa između freakova treba očekivati iste freakove.

Prema “Chzhud-shi”, s poremećajem prehrane koji ovisi o poremećaju percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja-pročišćavanja-potrošnje zraka, sperma i menstruacija dobivaju tamnu boju i adstringentna svojstva, a u njima se pojavljuju ugrušci. . U slučaju poremećaja prehrane, ovisno o poremećaju vitalnih procesa žuči, poprimaju žućkastu boju, neugodan miris i kisela svojstva; kod poremećaja prehrane, ovisno o poremećaju vitalnih procesa mukozno-seroznog i laktealno-limfnog sustava, postaju blijede, ljepljive i slatkog okusa, dok je energija vitalne topline oslabljena; kod poremećaja prehrane krvi razgrađuju se; s poremećajem zgloba, ovisno o poremećaju vitalnih procesa mukozno-seroznog i laktealno-limfnog sustava i žuči, postaju viskozni i oslobađaju se u obliku niti; sa zajedničkim poremećajem prehrane, ovisno o poremećaju percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja-pročišćavanja-potrošnje zraka i vitalnih procesa žuči, sperme i menstruacije nema; u slučaju poremećaja prehrane, ovisno o poremećaju percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja-pročišćavanja-trošenja zraka i vitalnih procesa žuči te muko-seroznog i laktealno-limfnog sustava, sperma i menstruacija poprimaju miris karakterističan za izmet. Uz sve te poremećaje prehrane ne može doći do oplodnje.

Prema europskim znanstvenicima, početak menstruacije povezan je s nizom općih simptoma, koji su dijelom posljedica vaskularne iritacije, a dijelom refleksnih pojava. Ovo posljednje uključuje privremeno oticanje i povećanu osjetljivost dojki, koji se često opažaju tijekom ovog razdoblja, kao i obično povećanu seksualnu želju.

Otprilike u dobi od 15 godina, oblici tijela djevojčica poprimaju zaobljenije obrise, grudi im počinju nadimati i pojavljuju se dlake na stidnoj uzvišenosti. U to vrijeme spolni aparat obično sazrijeva, počinje se manifestirati seksualna želja i pojavljuje se menstrualni iscjedak.

Prema studijama europskih znanstvenika, menstrualna krv teče iz otkrivenih malih krvnih žila maternice zbog duboke degeneracije njezine sluznice.

Menstruacije se ponavljaju mjesečno, u prosjeku 26., 28. dana (najčešće), ponekad 27., 30. dana. Trajanje krvarenja je u većini slučajeva 4-5 dana, ali postoje i brojna odstupanja u tom pogledu.

Svaki put kada se pojavi menstruacija traje od 1 do 8, češće od 3 do 5 dana. Razmak od jedne menstruacije do druge je obično 25-28 dana.

Prema europskim podacima, većina žena u toplim klimama počinje menstruaciju u dobi od 11-14 godina, u umjerenim klimama od 13-16 godina, a u hladnim klimama od 15-18 godina.

Menstruacija počinje u dobi od 13-17 godina, a završava u dobi od 40-50 godina.

Pubertet se izražava pojavom menstruacije koja se javlja u razdoblju zrelosti (između 13-15 godina), a traje, prema L. Mayeru i Tiltu, 30-32 godine, odnosno do 43-47 godine.

Čini se da su 11. i 18. godina života krajnje granice za ranu pojavu menstruacije, ovisno o utjecaju klime u različitim dijelovima svijeta. Menstruacija obično prestaje u dobi od 45 godina.

Europska znanstvenica kaže: odabrali smo indikacije na koje se možemo potpuno osloniti od žena koje su bile u stanju točno odrediti i dan menstruacije i dan koitusa." Izračunavajući vremenski razmak između ta dva trenutka, Schroeder je primijetio da je u 26. U slučajevima tamo gdje su rođeni dječaci, plodni koitus se dogodio u prosjeku 8,10 dana nakon početka menstruacije, au 29 slučajeva kada su rođene djevojčice dogodio se nakon 6, 7, 9 dana.

Istraživanja europskih znanstvenika još nam nisu objasnila tajne rađanja djece jednog ili drugog spola. Europski znanstvenici kažu da spol fetusa vrlo vjerojatno više ovisi o majci nego o ocu te da se određuje u trenutku začeća.

Prema "Chzhud-shi", embrij se razvija u šupljini maternice, hraneći se uz pomoć krvnih žila pupkovine povezane s djetetovim mjestom. Djetetovo mjesto povezano je s žilama maternice i jajnika, zbog čega dolazi do kontinuiranog rasta fetusa, pod uvjetom da majka dobiva dovoljnu količinu hranjivih tvari.

Europski liječnici kažu: prehrana fetusa događa se kroz endosmozu metabolizma, koja se događa u placenti približavanjem krvi fetusa krvi majke.

Prema “Chzhud-shi”, tijekom 38 tjedana, ili 9 lunarnih mjeseci, embrij se mijenja i razvija.

Prema tome, prema istraživanjima tibetanskih liječnika, trajanje trudnoće je 38 tjedana, 9 lunarnih mjeseci, odnosno 266-277 dana.

Prema studijama europskih znanstvenika, prosječno trajanje trudnoće kreće se između 265 i 280 dana, a većina poroda događa se u 39. i 40. tjednu.

Trudnoća traje od 250 do 260 dana.

Tibetanski liječnici pridržavali su se teorije generacije o razvoju embrija. Prema njihovim konceptima, fermentacija se događa u embriju, razmnožava se uz sudjelovanje tla, vode, zraka, topline, svjetla i prostora, zbog kombinacije materija oca i majke. Ova fermentacija pridonosi postupnom razvoju čestica tkiva i organa embrija.

U međuvremenu, u Europi prije Wolfa, pretpostavljalo se da je embrionalni rudiment predodređen, da ljudski embrij sadrži ogroman broj generacija embrija ugniježđenih jedni u druge u tijelu predaka od stvaranja svijeta. Stoga je ranije postojalo mišljenje da su ljudski embriji gotovi organizmi, ali u malom obliku, koji bi trebali rasti i postupno postajati sve složeniji. Dugo je trajao spor među znanstvenicima o značenju sjemenih tijela i ženskog jajašca. Škola spermatista ili animalkulista uzela je sjemene niti za embrije, a škola ovista je tvrdila da su embriji u jajetu u malom obliku i da sjeme koje ulazi u jaje tijekom oplodnje predstavlja samo hranjivi materijal za embrij. Sve do sredine 18. stoljeća, ove dvije škole theoriae evolutionis vodile su jalov spor. Samo se Gaspar Friedrich Wolf (akademik, rođen 1733. u Berlinu, umro 1794. u St. Petersburgu) pobunio protiv teorije evolucije u svoja dva glavna djela: Theoria generationis (1759.) i De formatione intestinorum (1768.–1769.), i dokazao zapravo, prema opažanjima, embrij postupno nastaje i formira se u jajetu.

Dakle, ono što je bilo poznato liječnicima Istoka još u 4. stoljeću pr. e., Europljani su saznali tek krajem 18. stoljeća.

Anatomija je toliko važna grana medicinske znanosti u Tibetu da je bez njezinog poznavanja bilo nemoguće stvoriti skladan sustav ove znanosti. Ne postoji zasebna literatura o anatomiji, a anatomske informacije su raspršene po različitim odjelima medicinske znanosti. Ovdje upoznajemo čitatelja s anatomskim podacima sadržanim samo u sastavu "Chzhud-shi" iu njegovim objašnjenjima.

Anatomski podaci prikazani su sljedećim redoslijedom: 1) područje glave (caput), 2) područje vrata (collum), 3) područje trupa (truncus), 4) gornji udovi (extremitates superiores) i 5) donji udovi (extremitates inferiores)

Sva ova područja međusobno su povezana: 1) koštanim sustavom, 2) mišićnim sustavom, 3) živčanim i krvožilnim sustavom, 4) sustavom gustih i šupljinanosnih organa, 5) jednolikošću životnih procesa. koji se javljaju u svim tim područjima.

Koštani sustav (ossa).

Kosti lubanje (ossa cranii): 1) čeona kost (os frontis), 2) očne kosti (ossa orbitae), 3) nosne kosti (ossa nasalia), 4) nepčane i zigomatične kosti (ossa palatina s. zigomatica), 5) gornja i donja čeljust s 32 zuba i isto toliko ležišta zuba (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dvije tjemene kosti (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dvije sljepoočne kosti (ossa temporum), 8) potiljačna kost. (os occipitis ) i 9) kost baze lubanje, koja uključuje dva kralješka: atlas i epistropheus.

Ovih 9 područja kostiju glave, 5 vratnih kralježaka i 1 hioidna kost, 50 kostiju gornjeg ekstremiteta, 8 kostiju dlana uzimaju se kao jedna kost, 12 torakalnih kralješaka za 24 rebra, prsnu kost, 5 lumbalnih, 5 sakralnih i 3 kaudalni kralješci, 50 kosti donjih udova, kost zapešća smatra se jednom kosti, 2 kosti zdjelice.

Neki liječnici vjeruju da u ljudskom tijelu postoji 360 kostiju, drugi - 365 kostiju. Autor knjige “Mei-bo Shallun” sam broji 100 kostiju lubanje.

360 kostiju ljudskog tijela broje se sljedećim redoslijedom: 4 kosti lubanjskog svoda, 2 kosti donje i gornje čeljusti, 32 zuba i 32 ležišta za njih, 20 kostiju, počevši od sljepoočne kosti i uključujući hioidna kost, 4 orbitalne kosti, 50 kostiju gornjeg uda, računajući 8 dlanovih kostiju kao jednu, 2 lopatice i 2 ključne kosti, 8 kostiju u zatiljnoj regiji, 32 kralješka, 64 poprečna nastavka, 32 trnasta nastavka, 26 rebara, računajući hrskavično produljenje poprečnih nastavaka 1. lumbalnog kralješka kao rebra, te 50 kostiju donjeg uda - ukupno 360.

Sljedbenici "Zhud-shi" opisuju sedam različitih oblika lubanje: 1) svod lubanje (fornix cranii) je duguljasto-ovalan, 2) svod lubanje je isti, ali s posebnom konveksnošću na stražnjoj strani, ispod tjemena. , 3) svod lubanje je ravan i ravan, 4) svod je četverokutnog oblika, 5) svod je sferičan, 6) svod je spljošten straga i sprijeda i 7) svod je ravan na vrh, a spljošten sprijeda, straga i sa strane.

Prvi oblik lubanje sadrži mozak iste gustoće kao i mišići, tj. mozak sadrži tekućine koliko i mišići, mozak drugog oblika sadrži tekućine kao maslac, treći - kao saće, četvrti - koliko i svježeg sira, peti - koliko usirenog mlijeka, šesti - koliko mlijeka i sedmi - ima masu tekućine.

Prvi oblik lubanje označava promjenu u percepciji, asimilaciji, apsorpciji, asimilaciji, uklanjanju, pročišćavanju i potrošnji zraka u tijelu. Drugi je promijeniti životne procese žuči. Treći je promjena životnih procesa mukozno-seroznog i laktealno-limfnog sustava. Četvrta je promjena zajedničkih životnih procesa percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja, pročišćavanja i potrošnje zraka i žuči. Peta je promjena zajedničkih životnih procesa žuči, sluznice i mliječno-limfnog sustava. Šesti je promjena zajedničkih životnih procesa percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja-pročišćavanja-trošenja zraka, muko-seroznog i laktealno-limfnog sustava. Konačno, sedmi – promijeniti sva tri životna procesa u tijelu.

Općenito, vitalna aktivnost mozga, prema istraživanju citiranom u "Chzhud-shi", isključivo ovisi o količini tekućine u mozgu; ni težina, ni veličina, ni vijuge mozga nisu od posebne važnosti; Što je sama srž mozga gušća i što je u mozgu manje tekućine, to se energičnije očituje njegova plodna aktivnost.

Prema ovih sedam oblika, počevši od prvoga, sve više slabi snaga lubanje, ishrana periosta, mišića i kože, krvnih žila i živaca, manifestacija mentalne i tjelesne aktivnosti i šest osjetila, a poteškoće liječenja svih vrsta poremećaja prehrane u području glave postupno raste.

Sferni oblik lubanje, crne oči koje sve promatraju, istaknut nos, umjereno izdvajanje sekreta iz očiju i nosa, čvrst hod, odsustvo straha, rasejanost, povraćanje, mucanje i gubitak svijesti u slučaju ozljede glave ukazuju na kvalitetu prva četiri oblika lubanje. Suprotni fenomeni ukazuju na kvalitetu posljednja tri oblika lubanje.

Kosti lubanje dijele se na tri vrste: muške, ženske i srednje kosti.

Kosti lubanje se, osim toga, razlikuju i po položaju: središnji dio, lateralni dio i rubovi kostiju (sutures suturae).

Muške kosti su glatke, debele, jake i sadrže malo diploe.

Ženske kosti su mekše od muških, a diploe u njima su ravnomjerno raspoređene.

Kosti srednjeg roda su rahle strukture i imaju dosta diploe.

Ako duž linije povučene sredinom čeone kosti (os frontis), duž sagitalnog šava (margo sagittalis) i sredinom ossis occipitalis izmjerite u oba smjera udaljenost jednaku širini 4 vlastita prsta, tada je koštana tvar koja se nalazi ovdje debela, jaka, krhka, ima puno diploe; daljnja 4 prsta otprilike duž linije margo temporalis - diploe i koštana supstanca, koja je ovdje mekša nego u prethodnom području, raspoređena su ravnomjerno. U ostalim kostima - ossa temporum, donji dio ossis occipitalis - koštana supstanca je tanka, čvrsta, lomljiva, s malo diploe.

Lubanja se mjeri za svaki subjekt prema širini vlastita 4 prsta: udaljenost od gornjih orbitalnih rubova (margines supra orbitales) do kose jednaka je širini 4 vlastita prsta, točno jednakoj udaljenosti od kose. do sredine fontanela, od fontanela do tjemenog otvora (foramen parietale), koji ponekad i ne postoji, od foramena parietale do sredine vanjske zatiljne izbočine (protuberantia occipitalis externa) i, konačno, od zatiljne izbočine na foramen occipitale.

U medicini se velika važnost pridaje foramenu parietale zbog činjenice da se u ovom području vanjske ovojnice lubanje pod kožom anastomoziraju dijelovi vanjskih ogranaka karotidne arterije (carotis externae) i venski pleksusi ovdje komuniciraju s velikim crnim krvnim žilama ovojnice mozga s sinus falsiformis major sen superior, tj. s venskom drenažom dura mater.

U području lubanje od velike su važnosti 4 mišića čije oštećenje povlači ozbiljne posljedice: 1) mišići čela (musculi frontales), 2) mišići potiljka (musculi occipitales), 3) tetivni mišići glave koji spajaju šavove (suturae), 4) sljepoočni mišići mišići (musculi temporales), koji spadaju među najjače mišiće žvakanja. Žile i živce treba promatrati kao mrežu koja prekriva cijelo tijelo. Žile i živci glave uključuju žile i živce mozga, koštanog sustava, mišića i kože. Žile mozga uključuju: 1) žile samog mozga i njegove membrane, 2) unutarnje i vanjske živce.

Žile moždanih ovojnica uključuju 2 žile: 1) završne grane karotidne arterije, koje se poput žila lišća razilaze duž unutarnje površine ossis parietalis parijetalne kosti, 2) arterija meningea metia sen spinosa, koja u lubanjska šupljina se dijeli na dvije arterije, granajući se poput stabla duž unutarnje površine iste kosti (ossis parientales) i formira tri anastomoze na sjecištu suturae margo coronalis s margo saggitalis, kao i na margo lambdoideus i na foramen parietale . Na svim tim mjestima vene dura mater komuniciraju s venama vanjskog integumenta. Osim toga, u području foramena parietale, arterije i vene mišića, kosti, diploe, arterije i vene dura mater i mozga dolaze u bliski kontakt. Općenito, područje šava izrazito je bogato venskom krvlju i arterijskim anastomozama.

Mozak dobiva hranu kroz 4 arterije: dvije karotidne arterije (arteriae carotis internae) i dvije vertebralne arterije (arteriae vertebrales).

Svi ovi uvjeti i materijali neophodni su za održavanje vitalnosti stambene jedinice u kojoj je proizvodnja topline jedan od važnih životnih procesa. Vlastita proizvodnja topline očito nije dovoljna za vitalnost organizma, jer organizam, stavljen izvan utjecaja zemaljske i sunčeve topline, umire od smrzavanja, kao što umire i od utjecaja previsoke temperature. Kao što nema topline-svjetla bez posebne vrste kretanja, tako je kretanje nemoguće bez određenog prostora, koji se u medicinskoj znanosti Tibeta obično naziva životnim prostorom, jer je život nemoguć bez prostora; nemoguće je bez zraka, koji istodobno ima ulogu i u proizvodnji topline i u odgađanju proizvodnje topline iznad granica životne norme pod utjecajem vode i krutih tvari iz tla. Posljedično, organizam lišen svjetla, prostora, zraka, vode, čvrstih tvari iz tla, kao i topline, umire; na isti način tijelo umire od nakupljanja tih tvari u njemu iznad određenih granica.