Kako djetetu objasniti što je pakao. Draga braćo i sestre

Ponekad ni odrasli neće odmah reći što je raj, a što pakao, kako se grijeh razlikuje od slučajne uvrede, od čega se sastoji prava ljubav s gledišta pravoslavlja.

Ali polaznici nedjeljne škole naše crkve neće samo dati definiciju, nego i objasniti zašto je sve tako, a ne drugačije.

Na primjer, na posljednjoj lekciji, koja se održala prošle nedjelje, djeca iz viših razreda, uz pomoć učiteljice Marije Abramove, raspravljala su o tome što je grijeh, kada su ljudi prvi put sagriješili, kako ih je Bog kaznio za to? Čini se kako razgovarati s djecom od 10 do 16 godina na takav način složene teme? Samo! Glavna stvar je strukturirati lekciju na neobičan način.

— Započeli smo ovu lekciju zagonetkama, odgovarajući na koje su momci sami pogodili o čemu ćemo danas razgovarati. Dječje rasprave bile su popraćene preglednim dijapozitivima i stripovima. S mlađa grupa(od 6 do 9 godina) radimo po istom principu, ali još više razgovaram s njima jednostavnim jezikom, kaže Maria Abramova.

Inače, dečki su vrlo brzo shvatili pitanje što je grijeh, prisjećajući se zajedno s učiteljem starozavjetne priče o padu čovjeka.

Djeca su naučila i što su grešne strasti i po čemu se razlikuju od običnih grijeha, lako nabrajajući glavne uz pomoć zanimljivih tragova – ilustracija grešnih mačaka umjetnice Marije Tyurine.

Nije im bilo teško definirati riječ pakao. Bezdan, tama - sve je to točno. No, kada je jedan od učenika rekao da je pakao mjesto gdje nema Boga, ostala su djeca složno kimala glavama, a učiteljica je potvrdila da ne može biti preciznije.

Ali djeca su morala razmišljati o tome što su prava ljubav i sloboda. Čini se da se ove riječi susreću u našim životima puno češće od drugih, ali upravo je s njima nastala začkoljica. Iskreno govoreći, pitao sam se i ja, vanjski slušatelj. Uostalom, vrlo često loše navike ležerno nazivamo ljubavlju, na primjer, kada kažemo: "Volim popiti čašu vina nakon napornog dana." Tada je u pomoć priskočila učiteljica.

— Prava ljubav, koju je Bog dao čovječanstvu, može se očitovati samo u slobodi. U slobodi izbora. Čovjek je slobodan izabrati hoće li biti s Bogom ili ne”, pokušala je Maria Abramova objasniti važne pojmove u našem životu sa stajališta pravoslavlja.

U nastavku rasprave o temi, kako bi djeca bolje razumjela lekciju, pozvana su pogledati kratki film Alexandera Kushnira prema priči Lava Tolstoja "Kako ljudi žive?"

Ovo je parabola o tome kako je Bog poslao anđela na zemlju da uzme dušu žene čiji je muž umro i rodilo se dvoje djece. Anđeo nije poslušao i bio je zbačen s neba. Ugrijao ga je siromašni postolar koji sa ženom živi u selu. Da bi se vratio na nebo, anđeo mora saznati odgovor na tri pitanja, tada će mu Bog oprostiti. Što je to u ljudima? Što se ljudima ne da? Kako ljudi žive?

I tako anđeo živi u postolarevoj kući, pomaže kao šegrt i razmišlja o životu. O čemu je film? Naravno, o ljubavi. Čovjek, bez obzira na sve, bez obzira kroz koje nevolje prolazi, voli drugu osobu. Utopija? Bez sumnje. Ali ima nešto u tome. Mora postojati nešto. Inače, kako živjeti u svijetu, što vjerovati i kome vjerovati.

Djeci je film možda bio malo težak, ali nakon gledanja, učenici su na pitanje: “Dečki, što mislite kako ljudi žive?” jednoglasno odgovorili: “S ljubavlju”.

Majstorski tečaj izrade magneta u obliku leptira pomogao je djeci nedjeljne škole da se prebace s procesa razmišljanja na nedjeljno raspoloženje.

Usput, ako mislite da bi i vašem djetetu dobro došla lekcija o dobru i zlu, dovedite ga u nedjeljnu školu. Ovdje nema vremenskih ograničenja snimanja. Samo trebate nazvati učiteljicu Mariju Abramovu na 8-963-809-45-40.

90 posto svih vjernika zamišlja pakao i raj točno onako kako ih je Dante opisao: potpuno materijalne. Slične ideje se često mogu naći u pravoslavnoj literaturi namijenjenoj “običnom čitatelju”. U kojoj su mjeri takve ideje prihvatljive?

Prije svega, mora se reći da grube ideje srednjovjekovnog katoličkog Zapada ni na koji način ne odgovaraju patrističkoj pravoslavnoj tradiciji. Sveti oci Crkve, promišljajući o nebu i paklu, uvijek su svoja razmišljanja temeljili na neizmjernoj Božjoj dobroti i nikada nisu detaljno kušali (kao što nalazimo kod Dantea) ni paklene muke ni blaženstva raja. Raj i pakao nikada im se nisu činili grubo materijalnim. Ni slučajno Sv. Simeon Novi Bogoslov govori: “Svatko zamišlja pakao i muke u njemu kako hoće, ali nitko zapravo ne zna što su.”. Na isti način, prema mišljenju Sv. Efrajim Sirijac , “Skrivena krila neba nedostupna su kontemplaciji”. Raspravljajući o tajnama sljedećeg stoljeća, crkveni oci naučavaju, u skladu s Evanđeljem, da gehena nije pripremljena za ljude, nego za pale duhove ukorijenjene u zlu, i Sveti Ivan Zlatousti primjećuje obrazovno značenje koje pakao ima za osobu: “U tako smo teškoj situaciji da, da nije straha od Gehene, možda ne bismo ni pomislili učiniti nešto dobro.”. Novogrčki teolog Mitropolit Jerotej Vlahos općenito govori o odsutnosti koncepta stvorenog pakla u učenju otaca – dakle, on odlučno negira te grube ideje kojima je francusko-latinska tradicija puna. pravoslavni oci Oni također spominju suptilni, duhovni, "vanjski" raj i pakao, ali predlažu da se glavna pozornost posveti "unutarnjem" podrijetlu stanja koje čeka osobu u sljedećem stoljeću. Duhovni raj i pakao nisu nagrada i kazna od Boga, već, shodno tome, zdravlje i bolest ljudske duše, posebno jasno izražena u drugom postojanju. Zdrave duše, to jest one koje su radile na čišćenju od strasti, doživljavaju prosvjetljujuće djelovanje božanske milosti, a bolesne duše, to jest one koje se nisu udostojile poduzeti djela očišćenja, doživljavaju spaljujuće djelovanje. S druge strane, moramo shvatiti da, osim Boga, nitko i ništa ne može polagati pravo na savršenu nematerijalnost: anđeli i duše, naravno, imaju prirodu koja se kvalitativno razlikuje od vidljivog svijeta, ali su ipak prilično grubi. u usporedbi s apsolutnim Božjim Duhom. Stoga se njihovo blaženstvo ili patnja ne mogu zamisliti kao čisto idealni: oni su povezani s njihovom prirodnom strukturom ili poremećajem.

Ipak, postoji li razlika između raja u koji odlaze pravednici nakon smrti, Kraljevstva Božjeg i budućeg, vječnog života nakon općeg uskrsnuća?

Očito je da postoji razlika, jer će se, prema Svetim Ocima, i blaženstvo i muka povećati nakon opće uskrsnuće, kada će se duše pravednika i grešnika ponovno sjediniti sa svojim tijelima obnovljenim iz praha. Prema Svetom pismu, punopravna osoba je od Boga stvoreno jedinstvo duše i tijela, stoga je njihova odvojenost neprirodna: to je jedna od "plaće za grijeh" i mora se nadvladati. Sveti su oci smatrali da bi samo sjedinjenje, ulazak duše u tijelo koje je Bog uskrsnuo, već bio početak teške radosti ili patnje. Duša, sjedinjujući se sa svojim tjelesnim članovima, s kojima je nekad činila dobro ili zlo, odmah će iskusiti posebnu radost ili tugu, pa čak i gađenje.

O paklu. Jasno je zašto se to zove “vječna muka”, ali postoji i takav izraz kao “vječna smrt”... Što je ovo? Ništavilo? Općenito, ako je sav život od Boga, kako onda mogu postojati oni koje Bog odbacuje (čak iu vječnim mukama)?

Zapravo, u Svetom pismu nema izraza “vječna smrt”; postoji kombinacija "druga smrt"(Djela 20 i 21). Ali stalno govore o tajnama « život vječni» , "vječna slava" spremljeno. Pojam “druge” ili “vječne” smrti objašnjavaju Sveti Oci. Dakle, objašnjavajući svoju tajnu, Sv. Ignacije Brjančaninov primijetio da “paklene tamnice predstavljaju čudno i strašno uništavanje života, a istovremeno čuvaju život”. Taj vječni prekid osobne komunikacije s Bogom bit će glavna patnja osuđenih. Sv. Grgur Palama Ovo objašnjava kombinaciju vanjskog i unutarnjeg mučenja: „Kada je svaka dobra nada oduzeta i kada postoji očaj u pogledu spasenja, nehotičan prijekor i griženje savjesti kroz plač neizmjerno će povećati dužnu muku.“.

Ni u paklu se ne može govoriti o potpunoj odsutnosti Boga, koji ispunjava sobom cijeli stvoreni svijet, a da se u isto vrijeme ne pomiješa s njim. “Ako odem u pakao, ti si tamo”, - proglašava nadahnuti David. Međutim Sv. Maksima Ispovjednika govori o razlici između blagodati bića i blagostanja. Očito je da je u paklu očuvana egzistencija, ali ne može biti blagostanja. Dolazi do misteriozne iscrpljenosti svega dobra, što se može nazvati duhovnom smrću. Stvorenje od Boga stvoreno ne može se odreći samog dara postojanja, a prisutnost Stvoritelja postaje bolna za one koji se odriču biti s Njim, u Njemu i po Njegovim zakonima.

Zašto Crkva govori o dva suda: privatnom, koji se događa čovjeku neposredno nakon smrti, i općem, strašnom? Zar jedan nije dovoljan?

Duša, ulazeći u zagrobni život, sasvim jasno shvaća da ne može biti dogovora između dobra i zla, između Boga i Sotone. Pred licem Božanske svjetlosti ljudska duša vidi samu sebe i jasno spoznaje odnos svjetla i tame u sebi. To je početak takozvanog privatnog suda, u kojem, moglo bi se reći, čovjek sam sebi sudi i ocjenjuje. A konačni, posljednji, posljednji sud već je povezan s Drugim dolaskom Spasitelja i konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. Taj je sud tajanstveniji, on uzima u obzir kako zagovor Crkve za svoju djecu, osobito kroz beskrvnu liturgijsku žrtvu prinesenu tijekom povijesti, tako i duboko Božje sveznanje o svakom njegovom stvorenju i konačno određenje svakoga slobodna osoba u svom odnosu prema Bogu kada se On pojavljuje pred svima.

U našim životima ljudi koji uskraćuju nečiju ljubav – bilo Božju bilo ljudsku – jako dobro žive: oni se, kako kažu, ne opterećuju nepotrebnim problemima. Zašto će nakon smrti, poričući Božansku ljubav, patiti? Drugim riječima: ako je čovjek sam, svojom voljom, prema vlastitom ukusu, izabrao put suprotstavljanja Bogu, zašto će od toga patiti?

Patnja osobe koja je odbacila Boga i Božansku ljubav, koja je odbacila kršćansku samopožrtvovnost, sastojat će se u tome da će mu se otkriti sva beskrajna ljepota Boga, koji je Ljubav. Otkrit će mu se i ružnoća vlastitog egoističnog postojanja. Shvativši se u potpunosti pravi položaj stvari, egoistična osoba neizbježno će osjetiti patnju - tako pati nakaza i izdajica kad se nađe u društvu plemenitih i lijepih junaka. “Oni koji se muče u Geheni pogođeni su bičem ljubavi! A kako je gorka i teška ova ljubavna muka!”- tako se vidi džehennemska muka besplodnog pokajanja Sv. Izak Sirijac. Pritom se mora naglasiti da samoljubivi ponos u kojem stanovnici pakla postaju okoštali neće im dopustiti da priznaju svoju zabludu i ružnoću puta koji su odabrali, unatoč njegovoj apsurdnosti. Svrha i smisao svakog puta najočitiji su na njegovom kraju, kao što je kakvoća ploda jasna kada sazrije, a kako je pakao kraj i rezultat ateističkog izbora, i temelji postojanja i gorke posljedice gordog i nepokajanog otpora Stvoritelju u njemu će postati jasan.

Ljudski govoreći, nisu svi ljudi iznimno dobri i nisu svi beznadno zli. Malo je svetaca i zlikovaca, većina je siva: i dobri i zli (ili možda, točnije: ni dobri ni zli). Čini se da ne stižemo u raj, ali paklene su muke u našem slučaju preokrutne. Zašto Crkva ne govori ni o kakvom međustanju?

Opasno je sanjati o ulasku budući život nekako lagano, prosječno mjesto, za koje ne treba previše naprezati volju. Osoba je već previše duhovno opuštena. Sveti Oci govore o različitim prebivalištima u raju i paklu, ali ipak jasno svjedoče o jasnoj podjeli na sudu Božjem, koju nitko ne može izbjeći. Vjerojatno se mnogi grijesi ljudskog zemaljskog života mogu uvjetno nazvati “malim”, opravdani ljudskom slabošću. Ipak, misterij Božjeg suda je da će se taj sud ipak dogoditi, iako je Božja jedina želja opće spasenje. Gospodar “želi da se svi ljudi spase i dođu do spoznaje istine”(1 Tim 2,4). Strogo govoreći, trebamo se bojati ne toliko vanjske koliko unutarnje kazne, ne pakla kao konačne osude, nego čak i male uvrede dobrote Božje. Kod starog Pajsije Atonski postoji misao da neće mnogi otići u pakao, ali ako i izbjegnemo, kako će nam biti izaći pred lice Božje nečiste savjesti? To bi trebala biti glavna briga kršćanina.

Osim toga, važno je razumjeti da se pri ulasku u duhovni svijet u ljudskoj duši odvija munjevita borba između tame i svjetla koji u njoj žive. I nejasno je kakav će biti rezultat ove bitke nespojivih sila, otkrivajući njihovu bit, skrivenu do smrti ispod "vela od mesa". Sam taj unutarnji obračun već je bolan za njihova nositelja, a općenito je teško reći koliko je gušljiva pobjeda unutarnje tame nad svjetlom.

I također o “malom grijehu”. Je li doista moguće otići u pakao zbog jedenja kotleta u korizmi? Za pušenje? Jer si je povremeno dopustio neke ne baš pristojne misli (ne postupke)? Jednom riječju, za to što niste dovedeni u red svake sekunde svog života, već si ponekad dopustite da se "malo opustite" - prema ljudskim standardima, je li potpuno opravdano?

Nije stvar u prividnoj Božjoj okrutnosti, koji je tobože spreman poslati u Gehenu zbog manje ljudske slabosti, nego u tajanstvenom nakupljanju sile grijeha u duši. Uostalom, “mali” grijeh, iako “mali”, čini se u pravilu više puta. Kao što pijesak, koji se sastoji od malih zrnaca pijeska, ne može težiti ništa manje od velikog kamena, tako i mali grijeh s vremenom dobiva snagu i težinu i može opteretiti dušu ništa manje od jednom počinjenog "velikog" grijeha. Osim toga, vrlo često u našim životima opuštenost “u malim stvarima” neprimjetno dovodi do velikih i vrlo teških grijeha. Nije slučajno što je Gospodin rekao: „... vjeran u malom i vjeran u mnogome"(Luka 16,10). Pretjerana napetost i sitničavost često čak i šteti našem duhovnom životu i ne približava nas Bogu, ali je zahtjevnost u odnosu prema sebi, svom duhovnom životu, odnosu prema bližnjima i prema samom Gospodinu prirodna i obvezna za kršćanina.

Kako djetetu pričati o surovom svijetu Starog zavjeta, a da ne traumatizira dječju psihu? Kako objasniti da Bog nije okrutan, nego milosrdan? Vrijedi li djecu plašiti vječnim paklenim mukama zbog neposluha?

Stari zavjet

Od samog početka djecu upoznajemo s Bogom punim ljubavi, govorimo o tome kako je Bog poput sunca koje svojom ljubavlju obasjava sve oko sebe. I odjednom se pred djecom pojavljuju stranice Starog zavjeta s egipatskim pošastima, kažnjavanjem Židova i svjetskim potopom. Priče Starog zavjeta pune su krvoprolića. Sam starac je tvrda srca i vrlo grešan, za što ga Bog zapravo kažnjava. Međutim, sam Bog u Starom zavjetu može se djetetu učiniti kao kažnjavatelj, koji istrebljuje cijele narode i uništava gradove. Zapravo to nije istina. Prividna Gospodinova okrutnost je okrutnost Oca punog ljubavi. Što rade otac i majka kad vide da im se sin upetljao u loše društvo i da bi mogao postati kriminalac? Prva mjera je prekid svake komunikacije. Isto tako, Bog dugo podnosi "ludorije" svog voljenog djeteta, čeka pokajanje, mnogo puta oprašta, a tek onda kažnjava. I to ne samo u pedagoške svrhe, već za odgoj nove generacije spremne prihvatiti Isusa Krista u budućnosti i krenuti s njime u Novi zavjet.

Prema jeromonahu Adrijanu (Pašinu):

“Ali da bi grubi, ukočeni židovski narod, kako ih Biblija naziva, mogao slušati Boga, mora biti potpuno odvojen od svih drugih naroda zaglibljenih u poganstvu.”

Stoga djeci prije svega vrijedi objasniti zašto je Bog zapravo ljut, te da su njegove kazne pravedna mjera za postupke starozavjetnih ljudi.

Božja pravda se izražava u tome što On velikodušno nagrađuje pravednost i strogo kažnjava grijehe. Jahve je čovjekoljubiv i milosrdan Bog, dugotrpljiv i obilno milosrdan i istinit, koji čuva pravednost i iskazuje milosrđe tisućama naraštaja, oprašta krivnju i zločin i grijeh, ali ne ostavlja ga nekažnjenim, kažnjava krivnju očeva na djeci i djeca djeca do trećeg i četvrtog koljena () .

Prema pravoslavnom teologu V. Losskom, “Povijest čovječanstva nakon pada priča je o dugom brodolomu s očekivanjem spasenja... Pali čovjek je u stanju bolne pasivnosti, isprva je to neiskorjenjiva, štipajuća čežnja za rajem, a zatim sve svjesnija očekivanje spasenja.” Stari zavjet je, prema sv. otaca, učitelja, tj. odgojitelja ljudskog roda, koji su ga mudro pripremali za Dolazak Isusa Krista na svijet i prihvaćanje kao Spasitelja svijeta.

Vode li dječji hirovi u pakao?

Protojerej Andrej Lorgus, psiholog, rektor Instituta za kršćansku psihologiju (Moskva) :

“Ponekad roditelji vjernici plaše malu djecu demonima, kušnjama i paklenim mukama, uvjereni da je to kršćanski odgoj. To se također odnosi na neke učitelje nedjeljnih škola, a nažalost, čak i na neke svećenike. Po mom mišljenju, ovo je više od greške, to je zločin.

Općenito, sve ima svoje vrijeme. Kategorički ne preporučam razgovarati o demonima, o paklu s predškolcima (a ponekad čak i s osnovnoškolcima). Kada im govorite o kršćanskoj vjeri, trebate govoriti o Kristu, o ljubavi i radosti, o pobjedi – nad grijehom, nad smrću. To se, inače, odnosi i na dječje molitve. Zadatak roditelja i učitelja je stvoriti posebne uvjete za molitvenu praksu djece. Iz njega je potrebno isključiti molitve koje spominju paklene muke, demone i slično.

A ako djeca imaju takva pitanja (što je sasvim moguće; za njih je nemoguće stvoriti potpuno sterilno okruženje, ionako će to negdje čuti od nekoga), onda morate promišljeno odgovoriti. Prije svega, treba im reći da je Krist uvijek tu, da će uvijek zaštititi od svakog zla ako ga za to pitate. Naglasak ne bi trebao biti na postojanju demona i pakla, nego na činjenici da kršćanin ima moćnu zaštitu. I ni pod kojim okolnostima me ne smijete plašiti!” I dalje: „ali ako odrasli postupaju neispravno, ako plaše djecu, onda kao rezultat mogu razviti osjećaj krivnje prema svojim roditeljima, bakama, djedovima, učiteljima, a oni se ne mogu nositi s tim osjećajem krivnje, to stvara pritisak na njih, stvara povećanu tjeskobu, a povećana tjeskoba stvara negativnu emocionalnu pozadinu.

Ponovno proživljavanje dugo vremena Jako je teško, a dječja psiha počinje se braniti. Naime: dijete svjesno za sebe bira objekte straha i smatra ih izvorima svoje tjeskobe i osjećaja krivnje. Na primjer, misli: ako sam uvrijedio svoju majku, onda će me demoni u paklu mučiti kukama i spaliti me vatrom. Ili: ako sam nekoga prevario, onda će mi noću doći šejtan i mučiti me. To jest, ovo je pokušaj djeteta da nekako racionalizira svoje tjeskobno stanje, da nekako objasni sebi što mu se događa i zašto. To je često mehanizam po kojem nastaju dječji strahovi.”

Naravno, nemoguće je djecu plašiti paklenim mukama za neočišćene igračke i demone za loše ponašanje. Isto kao i laž da će sva poslušna djeca ići u raj. Govoreći o paklu i raju, valja reći da je raj mjesto vječne radosti s Bogom, anđelima i svecima. A pakao je mjesto bez Boga, zato tamo vlada tama i melankolija. Ovo mjesto nije za ljude, već za pale anđele i demone. I ljudi tijekom svog života uvijek biraju s kim žele biti: s Bogom ili njegovim neprijateljem. Dakle, pakao nema vlast nad nama ako ga sami ne izaberemo svojim zlim djelima. U svakom slučaju, potrebno je usmjeriti pozornost djece na ljubav Božju i njegovo bezgranično milosrđe prema nama.

Protojerej Elijah Zubriy, rektor crkve Svetog Ivana Bogoslova u selu. Bogoslovskoe-Mogiltsy:
“Kako ne bi bili uplašeni slikom pakla, roditelji moraju shvatiti da je važno da dijete od djetinjstva osjeća i zna da je jako voljeno. Odnos osobe koja raste s Nebeskim Ocem uvelike je usmjeren na odnose sa zemaljskim roditeljima. Nije slučajno što Gospodin među ostalim zapovijedima izdvaja zapovijed o poštivanju roditelja tako da joj obećava blagostanje i dugovječnost. Jer nemoguće je izgraditi odnos s Ocem nebeskim, a ne izgraditi ga s ocem zemaljskim. Zato, kada dijete odraste i bude kažnjeno, ali zna i vidi da se to radi s ljubavlju, ako roditelji ne žive za sebe, nego svojim primjerom pokazuju što je požrtvovna prava ljubav, onda ono raste u radosti, mir i spokoj. A ako mu kažeš da je Bog ljubav, bit će mu jasno. Moramo naglasiti da je Gospodin onaj koji traži priliku da se čovjeku smiluje, a ne traži razlog da ga kazni.”

Jednog sam dana svjedočio malom dijalogu između majke i četverogodišnjeg djeteta:

- Mama, što je krvni tlak? - pitao je beba svoju voljenu majku o riječi koju je čuo, očito, u razgovoru odrasle osobe.

– Pakao je strašna vatra! Allah će tamo poslati svakoga ko mu se ne pokorava, ne slijedi Njegove naredbe i ne voli poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem”, rekla je majka svom sinu.

- Mama, je li Allah loš? – zaključilo je dijete.

Dječakova majka ostala je malo zatečena. Kako se takav zaključak može izvesti o Stvoritelju svega što postoji? O Najljubaznijem, Milostivom i Milostivom? Možda je nešto krivo rečeno? Moramo ispraviti situaciju. Ali kako? Što da kažem?

Za to vrijeme, dječak je ustuknuo pred majčinim objašnjenjem, razmišljao o nečemu i odjurio u mislima negdje daleko, daleko, ne pokazujući nikakvo zanimanje za daljnji razgovor...

O potrebnim i pravovremenim saznanjima

Stavljajući se u kožu četverogodišnjeg djeteta, čak sam se i ja nekako naježio od takvog objašnjenja, osjećao sam strah i nelagodu. Zar je zaista potrebno djetetu objašnjavati što je pakao? I da li je u ovim godinama djeci pričati o Džehennemu, šejtanu i grijesima? Nesumnjivo, svi bismo trebali poznavati ove koncepte i bojati se kazne Svemogućeg Stvoritelja. Ali kako i kada uvesti te koncepte u bebin um?

Odrastajući u islamskoj obitelji, dijete stalno sluša riječi “Allah”, “Raj”, “Pakao” itd., a jednog dana će sigurno upitati: “Šta je ovo?” Dijete će vam samo reći kada je spremno naučiti nešto novo. Kao ovaj klinac koji je odlučio saznati što je "pakao". Uostalom, za dijete je cijeli svijet nedostupna misterija. Želi sve znati.

Pa čak i o Bogu. Da dijete nije slušalo o Bogu od odraslih, instinktivno bi svojim mislima tražilo središte i koncentraciju svijeta. Taj se proces posebno intenzivno javlja u dobi od 6-7 godina, ponekad i ranije. Upravo u ovoj dobi beba je spremna naučiti jako, jako puno, što je prije bilo potpuno apstraktno i neshvatljivo. Znanstveno je dokazano da dijete upravo u predškolskoj dobi počinje “mučiti” roditelje pitanjima na temu života i smrti, sakramenta rođenja. Sve je to sasvim normalno i povezano je s intelektualnim i emocionalnim razvojem djeteta.

Takva se pitanja javljaju u svakoj obitelji: religioznoj ili daleko od ispunjavanja kanonskih normi. Iako se, prema osobnim zapažanjima, u prvim obiteljima takva pitanja pojavljuju malo ranije, a sami roditelji počinju upoznavati svoju djecu s osnovama religije u ranijoj dobi.

Svako dijete ne može bez religijskih slika, a ako mu odrasla osoba ne da religijske slike, dijete će ih samo stvoriti. Što je vjera bogatija slikama, što je pristupačnija i bliža djetetovoj duši, to je utjecaj vjere na nju dublji.

Ali! Velika je greška u obrazovanju. Nemoguće je prerano intelektualizirati neka religijska iskustva, odnosno djetetu priopćiti ideje da djetetovo srce još nije sazrelo u svom razvoju. Slike mu još trebaju, ali idejama još nije dorastao.

Štoviše, nema potrebe započeti upoznavanje djeteta sa Stvoriteljem s “negativnim” religijskim slikama i pojmovima, s onim što dijete može prestrašiti i odgurnuti od Svevišnjeg. Svako dijete ne voli kaznu i boji je se.

Razmisli voli li sin oca koji stalno prijeti, tuče, ponižava, vrijeđa? Da, može biti poslušan, pokoran i šutljiv. Ali voli li sin doista takvog roditelja? Naprotiv, boji ga se i duboko u sebi ga mrzi. I to ga čini nesretnim.

A drugi sin će odrasti i neće to tolerirati - naći će način da se pobuni i brzo napusti omraženo roditeljsko gnijezdo!

Dijete, čisto i neokaljano nepotrebnim znanjem, ne može se privući ljepoti prijetnjama i strahovima. To će kod njega izazvati protest i nevoljkost da iskreno voli i iskreno drhti pred Svemogućim Stvoriteljem!

Počni s ljubavlju!

Pa odakle početi? Počnite s ljubavlju. Oblikujte ljubav u djetetovom umu prema njegovom Stvoritelju. Reci nam o darovima koje nam je dao, pokaži Njegove darove za njega, reci nam o Njegovom oprostu, beskrajnom oprostu, čak i nakon naše neposlušnosti. Pričaj nam o Raju. - I tek tada, tek tada možemo govoriti o kazni - tek nakon što beba svim srcem zavoli svog Stvoritelja i ne bude htjela postupati na način koji se Njemu ne sviđa!

Ne zaboravite na intonaciju koju koristite u komunikaciji s bebom kada objašnjavate tako složene stvari kao što su zagrobni život, raj i pakao, rođenje i smrt. To je ono što će odrasla djeca u većoj mjeri zapamtiti. Uostalom, prošlo je emocionalna obojenost Iznoseći informacije o vjeri, odrasli svojoj djeci usađuju svoju emocionalnu percepciju teme koja se objašnjava. Nemojte pretjerano zastrašivati ​​svoju djecu Bogom! Nemojte zatvarati put interesa i obrazovnih pitanja, inače dijete možda više neće dolaziti k vama za pojašnjenje i nova znanja.

O strahu. Kada?

Ali još uvijek se moramo bojati gnjeva Svemogućeg, bojati se Njegove kazne; molimo Allaha da nas sačuva od Džehennema i podari nam Svoju milost. Zato je vjerojatno nemoguće monotono i previše smireno govoriti o ovim temama. Ako to učinimo, tada bi se dijete moglo početi odnositi prema svojoj vjeri na način na koji orijentalisti tretiraju islam: metodično i suhoparno.

Stoga je vjerojatno bolje detaljne priče o paklu ostaviti za razdoblje nakon šest ili sedam godina, kada dolazi do intenzivne intelektualizacije svih mentalnih funkcija djeteta. Sa sedam godina dijete u komunikaciji s odraslima razvija nove teme koje nisu vezane uz stvarne svakodnevne događaje ili svakodnevni život djeteta i obitelji. Mlada osoba postaje zainteresirana za raspravu o temama planeta, svemira, saznaje o životu u drugim zemljama, postavlja moralna i etička pitanja, a također se zanima za podrijetlo života. U sedmoj godini njegova se područja interesa šire i on nastoji pronaći svoje mjesto u “širokom svijetu”. Djeca se, s jedne strane, često obraćaju roditeljima za informacije i čine ih svojim stručnjacima. S druge strane, oni teže vlastitoj analizi aktualnih pojava i počinju dugo rasuđivati, štoviše, u prisutnosti odrasle osobe, provjeravajući tako ispravnost svojih rasuđivanja. U ovoj dobi posebno dolazi do izražaja interes djeteta za obiteljsku povijest i obiteljske veze; djeca postavljaju pitanja o daljim rođacima, o djetinjstvu svojih roditelja i baka i djedova. Sa zanimanjem razgledavaju fotografije i obiteljsko nasljeđe, odnosno nastoje pronaći svoje mjesto u širokoj mreži obiteljskih veza.

Ako živim bojama govorite o Džehennemu, kazni Svevišnjeg prema djeci koja su premlada i nespremna, tada će dijete biti ispunjeno strahovima. Uostalom, poznato je da je predškolska dob turbulentno razdoblje strahova od mraka, izmišljenih junaci bajki, požari, rat, smrt roditelja itd.

S tim u vezi, prisjećam se radnje iz filma “Mali kralj je ptica pjevica”, kada su mala djeca iz jednog dalekog sela tradicionalno igrala pogrebnu igru, što je djeci bilo neprirodno. Previše su realistično doživljavali svoju igru, u kojoj je bilo puno straha i nedostajalo ono glavno - ljubav prema Svemogućem, sposobnost voljeti život i biti zahvalan Svemogućem za sve Njegove darove čovječanstvu!

Ako vaše dijete inzistira da mu u dobi od četiri godine pričate o tome što je pakao, onda dajte informacije dozirano, prilagodite ih djetetovoj psihi. Recite svom djetetu o tome pristupačnim jezikom, u skladu s njegovom razinom razumijevanja. I ne zaboravite započeti priču s ljubavlju našeg Gospodina prema Njegovim slugama!

Julija Zamaletdinova, dr.sc. psiho. znanosti,

Ch. urednik časopisa za djecu « Krijesnica i njegovi prijatelji»