Флорентийская уния презентация. Флорентийская уния
Описание презентации по отдельным слайдам:
1 слайд
Описание слайда:
2 слайд
Описание слайда:
Тема: Ферраро - флорентийский собор и Русское православие Время второй четверти 15-го века было временем серьезного испытания в стойкости веры для многих православных стран. Время, когда каждый правитель и иерарх стоял перед нелегким выбором: сохранить ли внешнее видимое благополучие или сохранить веру отцов. Это испытания связано с вопросом о унии с католической Церковью, утвержденной в 1439г. на Флорентийском соборе. К чести Русской Православной Церкви и крепнущего Московского государства это испытание было пройдено весьма достойно, что явилось залогом будущих успехов и осознанной в этих испытаниях самостоятельности.
3 слайд
Описание слайда:
4 слайд
Описание слайда:
В начале 1437г., митрополит Исидор прибыл в Москву. Его сопровождал не получивший назначения, избранник русской паствы владыка Иона. По человечески понятно, что первое встреча с князем при таком положении дел вряд ли могла быть сердечной. Но вскоре новоназначенный митрополит, проявив свои дипломатические таланты, добился расположения Василия II. Почти сразу по приезде, Исидор стал готовиться к путешествию в Италию на предстоящий собор. «Напрасно великий князь Василий Васильевич убеждал митрополита не ездить в латинскую землю и даже запрещал ему своею властию. Наконец, видя упорство Исидора, Василий сказал ему: «Если уже ты непременно желаешь идти на Собор, то принеси нам оттуда наше древнее Православие; а нового и чуждого не приноси нам, - мы того не примем». Исидор дал клятву стоять за православие и отправился в Италию.»
5 слайд
Описание слайда:
6 слайд
Описание слайда:
Василий II и митрополит Исидор «Если уже ты непременно желаешь идти на Собор, то принеси нам оттуда наше древнее Православие; а нового и чуждого не приноси нам, - мы того не примем»
7 слайд
Описание слайда:
Собор был открыт в Ферраре 9 апреля 1438 года, под председательством папы Евгения, при котором было 11 кардиналов и до 150 латинских епископов.
8 слайд
Описание слайда:
НАЧАЛО ПРЕНИЙ Для ведения прений назначены были с обеих сторон по шести лиц и в числе их со стороны греков блаженный Марк, митрополит Ефесский, и Исидор, митрополит Русский.
9 слайд
Описание слайда:
Марк Эфесский защитник Православия. Преодолеть мощное давление папского окружения, усиленное Исидором и его единомышленниками, был в состоянии только один святитель Марк. Вокруг Марка Эфесского сгруппировались все защитники Православия.
10 слайд
Описание слайда:
ПЕЧАТЬ МИТРОПОЛИТА ИСИДОРА 5 июля 1439г. была подписана уния. Митрополит Исидор, как незаменимый помощник папы среди православного духовенства был достойным образом отмечен. За услуги, оказанные католичеству, папа возвел Исидора в сан кардинала-пресвитера.
11 слайд
Описание слайда:
В Москву он прибыл постом - 19 марта 1441 г.» Возвращался на свою кафедру он уже в новом качестве, в сане кардинала и легата от ребра апостольского, дарованном ему папой. В Москву он вступил решительно, с преднесением католического креста. На первой же литургии возносилось имя папы Евгения и было зачитано решение Флорентийского собора. На что он рассчитывал, проводя такой стремительный натиск на паству. Может на неграмотность и доверчивость русских христиан, или на свой непререкаемый авторитет первосвятителя? «Показательна реакция московской знати на объявление Исидором условий унии: «вси князи умолчаша, и бояре и иные мнози, еще же паче и епископы русские, вси умолчаша и воздремаша и уснуша» Но это молчание продолжалось недолго. В сердцах православных боролись желание отстоять свою правую веру и почтение, которое вызывал у каждого православного сан митрополита. Но вскоре всем стало очевидно, на чьей стороне правда. «Первым опомнился великий князь. Он доказал Исидору, что русское сердце благоговейно чтило полноту живой веры, а не привычную обрядность и бездушное послушание. Назвав митрополита «ересным прелестником, лютым волком, лжепастырем, губителем душ», Василий велел заточить Исидора в Чудовом монастыре и созвал русское духовенство на собор для рассмотрения флорентийской соборной грамоты. Определение было признано незаконным
12 слайд
Описание слайда:
НЕ ПРИНЯТИЕ УНИИ ВАСИЛИЕМ II Назвав митрополита «ересным прелестником, лютым волком, лжепастырем, губителем душ», Василий велел заточить Исидора в Чудовом монастыре и созвал русское духовенство на собор для рассмотрения флорентийской соборной грамоты. Определение было признано незаконным
Доклад по истории
Ученика 11 “В” класса
Деменкова Ильи.
Тема:
"Флорентийская уния"
Флорентийской унией называется договор, заключённый в 1439 году между православной и римско-католической церквями и формально объединивший их (подчинивший греко-православную церковь римско-католической). О необходимости воссоединения христианской церкви говорили еще задолго до церковного собора, на котором была заключена уния (Ферраро-Флорентийский собор), по этому поводу проводились многочисленные переговоры и съезды, но все они были бесплодны. Результат принес только Флорентийский собор. Почему же это произошло?
Дело в том, что в то время христианский мир как никогда нуждался в объединении: католическая Европа была ослаблена крестовыми походами, а православная подвергалась постоянной опасности со стороны восточных соседей (Русь – монголо-татар; Византия – турков). В таких условиях поддержка “братьев во Христе” очень сильно помогла бы и тем, и другим. Кроме того, постоянно ширились торговые и культурные связи стран, в которых были приняты разные направления христианства. Понятно, что для этих связей было бы очень полезно хотя бы формальное примирение церквей. Естественно, больше всего в возрождении единого христианства были заинтересованы византийские, греческие власти, которые не имели уже ни военной, ни экономической, ни даже дипломатической силы. Зато они имели сильных врагов.
В конце 1435 года было уже предрешено созвание так интересовавшего византийцев Феррарского собора. Греки начали готовиться к этому собору и не могли в ввиду этого оставить без внимания русскую митрополичью кафедру, так как Московская митрополия константинопольского патриарха была самой обширной, сильной и богатой из всех заграничных (таких, как Болгария). Русский митрополит был бы на таком посту для греков совсем нежелателен: как узкий националист, он мог воспротивился союзу с католиками и вовсе не явиться на собор. Поэтому московским митрополитом был назначен грек Исидор, считавший своими соотечественниками очень высоко образованным человеком, крупным философом, геополитиком практически... В русских летописях его называют “многим языкам сказителем”. В 1433 году он уже представлял Византию на переговорах об объединении церквей, проходивших на очередном церковном соборе, где добился значительных успехов. Назначая Исидора, византийские церковные и светские власти надеялись обеспечить участие Руси в деле объединения с католиками. Но эти надежды греков на Исидора нужно понимать не в том смысле, что в нем видели человека, готового предать православие. Греческие церковные власти представляли себе унию в совершенно другом виде: они надеялись, что им самим удастся вынудить католиков на уступки. В Исидоре ценили не готовность отречься от веры предков – напротив, этого-то от него не ожидали и не хотели – а высокую образованность и ораторское искусство, которая, как считали, поможет византийцам убедить католиков в своей правоте. Кроме того, византийская казна была практически пуста, и, назначив митрополитом соотечественника, греки могли надеяться на русские деньги, столь необходимые для будущего собора.
Национально-политическое самосознание Москвы к этому времени настолько возросло, что митрополит из греков считался для неё уже нежелательным. Среди русских начинала бродить мысль о том, чтобы не только избирать митрополита у себя дома, но и делать это независимо от Константинополя. Поэтому-то великий князь московский Василий Владимирович, узнав о том, что на его кафедру назначен грек, вначале не хотел даже пускать его в свои земли. Но потом он сменил гнев на милость, прослышав об учености Исидора и прочих его достоинствах. Будучи принят великим князем Василием как новый митрополит русской земли, Исидор стал тут же собираться на церковный собор. А для этого ему надо было сначала посвятить в свои планы князя. Естественно, князь сначала удивился диковинным замыслам церковников и рьяно отговаривал митрополита от каких бы то ни было уступок католикам–латинянам. Однако, доверяя учёному греку, князь предоставил ему действовать по своему усмотрению. Молва о том, что митрополит отправляется на доброе дело обращения латинян к правой вере была настолько сильна, что даже упрямых новгородцев она побудила уступить митрополиту Исидору те доходные статьи, которые они так долго не отдавали его предшественникам и существенно этим обеднить свой городской бюджет. Выехав 8 сентября 1437 года из Москвы и проехав через Новгород, Псков, Ригу, Германию и Альпы, митрополит Исидор со своей свитой прибыл 18 августа в итальянский город Феррару. Особенно пышно митрополита чествовали в Пскове, где, помимо роскошного пира, ему были преподнесены крупные денежные суммы, что объясняется, надо понимать, давними торговыми контактами Пскова с представителями католичества и существенные к ним симпатии. Таким образом, псковчан интересовала уния между христианскими церквами с коммерческой точки зрения. В Пскове Исидор устроил себе новый источник доходов, переведя этот город под своё прямое управление и отобрав его у новгородского архиепископа (с тем, чтобы самостоятельно собирать все церковные подати с этой земли и спокойно их прикарманивать)
На соборе ожидалось присутствие многих европейских монархов, но никто из низ не приехал. В январе 1939 года собор был перенесён во Флоренцию по экономическим причинам (в Ферраре кормили плохо).
Долгое время на соборе шли богословские споры, подкреплённые экономическими и военными аргументами; дебаты по поводу того, как надо объединяться и какая ветвь христианства станет доминирующей, но все они были бесплодны: каждая стороны ожидала уступок от другой. В конце концов, не видя перспектив, Римский папа предложил грекам крутую альтернативу: либо они к Пасхе принимают католичество полностью и без исключений, либо уезжают восвояси несолоно хлебавши. Было пущено в ход и золото. Несчастные греки заколебались. Каждого из них обрабатывали по отдельности, находя аргументы в пользу католичества, особенно важные для него и его метрополии. Под влиянием различных притеснений и постоянного давления на предложенную унию согласились все православные церковные иерархи, кроме епископа Марка. 5 июля 1439 года они скрепя сердце подписались под актом унии, где чёрным по белому было написано, что православная церковь входит в состав католической.
Митрополиту Исидору принадлежала в организации Флорентийского собора не какая-нибудь заурядная роль, напротив, он фактически был его инициатором. Он первый согласился на предложенные папой условия и первый поставил свою подпись на документе, закреплявшем унию. Именно Исидор склонил византийского императора в сторону подчинения Риму, пользуясь для этого доверием императора и своим громадным авторитетом. А о том, как он был велик, можно судить по тому, что Исидора пророчили в приемники скончавшемуся во время собора патриарху.
На Руси отношение к унии с самого начала было резко отрицательным. Так, сопровождавший Исидора на собор русский монах называет католиков “еретиками” (как это делалось и всегда), а греческих православных иерархов – отступниками и даже обвиняет во взяточничестве. А рязанского епископа Иону Исидор смог “убедить” подписать унию, только продержав его неделю в темнице. На Руси о заключении унии было известно еще до возвращения Исидора. В народе сформировалось к ней резко враждебное отношение. Вернувшись в Москву в сане католического кардинала, Исидор стал стремительно вводить католические обычаи: заменять православную символику католической (восьмиконечный православный крест на простой четырехконечный), поминать в молитвах римского Папу прежде константинопольского патриарха, проводить православные службы в костёлах и участвовать в их освящении. Не ожидавшие такого резкого поворота князь Василий и бояре некоторое время не предпринимали никаких действий. Но буквально через неделю Исидор был лишён должности главы русской церкви и заключён в монастырь. Его склоняли к отказу от унии, пугая страшной казнью, но Исидор был неподкупен. Конечно же, московский князь не посмел бы не то что казнить, но даже изгнать митрополита – ведь такие действия были бы прямым нарушением воли патриарха и самой настоящей ересью. Московское государство дорожило своими отношениями с Византией, которыые давали ему право называться “Третьим Римом” и не хотело их разрыва. С другой стороны, Москва стремилась к максимальной независимости от всех “старших братьев”. Вслед за татарским “царём” пришла очередь византийского. Исидор сам помог князю Василию, бежав из своей тюрьмы ночью на 15 сентября. Такой расклад всех устраивал, так что князь приказал не преследовать беглеца.
15 декабря 1448 года съезд русского духовенства, выражавшего общенациональное неприятие унии, уничтожавшей православие, избрал “митрополитом всей Руси” рязанского епископа Иону. Это было сделано против воли Константинопольского патриарха, который с тех пор уже не назначал глав русской церкви. Московские власти ожидали бурной реакции из Константинополя, вплоть до отлучения от церкви, но её не последовало. С тех пор в Византии еще несколько раз менялось отношение к унии, правители колебались между ортодоксальным православием и католичеством, но Москву это уже не волновало – она уже обладала собственной совершенно независимой от внешних сил, автокефальной церковью. Благодаря этой независимости московское православие довольно спокойно пережило скорый захват Византии турками и уничтожение этой “колыбели православия” . Она позволила главам русской православной церкви вскоре присвоить себе звание патриарха, а московским князьям – звание царей.
БИБЛИОГРАФИЯ:
1. Очерки о истории русской церкви. Москва, “Терра”, 1993 г.
2. Большая советская энциклопедия. Т. 27. Москва, “Советская
энциклопедия”, 1982 г.
Реферат на тему: "Флорентийская уния 1439г. и ее последствия для церквей и религий славянских народов"
Ростов-на-Дону
Введение
В середине 11в. последовал полный разрыв между церквами Восточной и Западной. Вместо прежних мирных отношений между ними установились отношения неприязненные. Несмотря на это, греки и латиняне часто предпринимают попытки к соединению церквей. Были особые причины, которые побуждали их искать церковного союза. Папы и по разделении церквей не теряли надежды подчинить своей власти Греко-восточную церковь. С этой целью они всеми силами стремились восстановить общение церквей, понимая под восстановлением общения не союз церквей, а подчинение Восточной церкви Западной. Греки по расчетам политическим со своей стороны также иногда помышляли о соединении церквей. А так как пап ничем нельзя было расположить в свою пользу, как только изъявлением готовности к соединению церквей, с подчинением Восточной церкви Западной, то византийское правительство во всех переговорах с Римом на первый план выдвигало вопрос о соединении церквей. Т.о с обеих сторон главную роль в обоюдных попытках играл расчет, и уже одно это не обещало им успеха. Непрочность попыток к соединению церквей обусловливалась еще и тем обстоятельством, что они не имели характера всеобщности, по крайней мере на Востоке. Со стороны греков главным образом хлопотали о соединении церквей императоры, греческая же иерархия в большинстве и народ всегда были против соединения, так как видели в нем подчинение Восточной церкви папе. Из множества попыток соединения церквей, вообще неудачных, особенно замечательны две, доведенные всевозможными хитростями и насилиями до конца и сопровождавшиеся печальными последствиями для Греко-восточной церкви. Это т.н. Лионская (1274г.) и Флорентийская (1439г.) унии.
Флорентийская
уния 1439г. расколола общество на два лагеря, которые боролись друг с другом с
большим ожесточением, чем православные с католиками. Уния Греко-восточной
церкви с Римом недооценивается - между тем бесконечно ценной была для всего
славянства литургия на славянском языке, которую Рим не дозволил бы славянам;
ей они обязаны своей древней литературой. Если бы эту унию ввели сознательно и
доброжелательно, то успех был бы неминуем. Но то, что предприняло римское
духовенство под духовным руководством иезуитов и под покровительством польского
короля было почти насмешкой над христианской любовью.
Глава 1
К началу 15в. Византия окончательно была стеснена османскими турками. Византийское правительство искало помощи на Западе и главным образом у пап. Иоанн VI Палеолог (1425-1448) решился для спасения империи на крайнее средство – под предлогом соединения церквей подчинить Греко-восточную церковь папе и за это получить помощь от западных государей. С этой целью он начал переговоры с папой Евгением IV. Папа согласился на предложение императора. Они решили созвать вселенский собор из представителей греческой и латинской церквей и на нем решить соединение. После долгих переговоров о месте собора его назначили в Ферраре. 8 октября 1438г. папа по соглашению с императором открыл собор. Главным спорным вопросом было латинское учение об исхождении Св. Духа и от Сына. В спорах прошло 15 заседаний. Греческие отцы оставались неуступчивыми, папа начал стеснять их содержанием. Между тем в Ферраре появилась чума, и собор был перенесен во Флоренцию (1439г.). Иоанн Палеолог стал убеждать греческих отцов придти к соглашению с латинянами. Под влиянием убеждений и угроз они согласились на латинское чтение символа, а также на признание главенства папы. Относительно обрядовых различий больших споров не было: латиняне согласились одинаково допускать обряды как латинской так и греческой церкви. Был составлен акт соединения церквей. Он был торжественно прочитан в соборной церкви на латинском и греческом языках. В знак общения и единения греки и латиняне обнялись и поцеловались. Греки отправились домой. По возвращении Палеолог увидел как непрочно соединение церквей, совершенное при посредстве разных происков и насилий. Те же греческие епископы, которые согласились на унию во Флоренции, по приезде в Константинополь отказались от нее, объясняя, что их там принудили согласиться на соединение с латинянами. Греческое духовенство и народ, узнав об унии, пришли в раздражение, униатов считали еретиками. В 1443г. в Иерусалиме состоялся собор, на котором отлучили от церкви всех приверженцев унии. Сам император, не получив от Запада ожидаемой помощи, охладел к делу унии. При его преемнике незадолго до падения Константинополя, восточные патриархи еще раз произнесли осуждение унии на соборе в Константинополе (1450). Когда в 1453г. Константинополь был взят турками, о Флорентийской унии не время было уже думать. И сначала кажется, что уния эта не имела каких-либо весомых последствий, но это не совсем так. Последствия были и причем весьма значительные, но проявились они не сразу. Особенно тяжелые последствия имела уния на тех территориях, где проживало рядом католическое и православное население. Например, в Польше на 4 века затянулась борьба между униатами и православными, причем она была более ожесточенной, чем борьба между католиками и православными. Власти были на стороне католиков, что еще больше усугубляло положение православных, их постоянно притесняли: им препятствовали исполнять свое богослужение, над их священниками открыто глумились оскорбляли их, их церкви сдавались панами в аренду евреям, требовавшим потом уплаты денег за их открытие. Многие города изгоняли православных из своих самоуправлений и даже исключали из бюргерского сословия; церкви и церковные имущества были у них отняты - словом гнет стал невыносимым. Ненависть к Польше возрастала на всем Востоке. Теперь в Польше не было больше места для иноверных. Православные старались организоваться, пытались что-либо сделать, но пропасть между двумя лагерями делалась все глубже.
С тех пор как
литовский князь Ягайло женился на польской королеве Ядвиге и вступил на
польский престол, в Литве стали вводить католичество. Язычников прямо обращали.
Что же касается православных, то от них требовали только признания власти папы,
не определяя в чем будет заключаться их подчинение папскому престолу. Когда в 1439г.
была заключена Флорентийская уния, литовское правительство признало ее, и права
католического духовенства были уравнены с правами православного. В конце 15в.
число приверженцев унии было вероятно очень невелико. В письме папе Казимир
признавался в 1468г., что в Литве много "схизматиков" и количество их
растет. Для поддержания католицизма он вызвал из Кракова бернардинов и основал
для них в Вильно монастырь. Около 1480г. он запретил строить новые православные
церкви в Вильно и Витебске. Так как притеснение православных усилилось,
северские князья отпали от Литвы и соединились с Москвой. Преследования
православных в Литве продолжались и при преемнике Казимира, Александре, хотя он
постоянно уверял, что православие в Литве пользуется полной свободой. При Александре
была сделана новая попытка ввести в Литве унию. После преемников Мисаила,
остававшихся православными, на киевскую митрополию был назначен смоленский
епископ Иосиф Болгаринович, сразу начавший действовать в пользу унии с Римом. В
1501г. Иосиф умер. После него долго не было попыток ввести в Литве унию.
Следовавшие друг за другом митрополиты оставались строгими ревнителями
православия. После войны с Москвой (1500-1503), одной из причин которой были
притеснения православных в Литве и переход северских князей на сторону Москвы,
польско-литовский король Александр сделался снисходительнее к православным.
Преемник его Сигизмунд I относился к иноверцам: протестантам и православным вполне
миролюбиво. Сигизмунд II Август в конце своего правления стал подпадать под
влияние католиков. В 1564г. епископом-кардиналом Станиславом Гозием были
призваны в Польшу иезуиты, что еще больше усугубило положение православных.
После заключения Люблинской политической унии, окончательно подчинившей Литву
влиянию Польши, в том же 1569г. иезуиты были призваны в Вильно. Хотя они имели
целью борьбу с протестантизмом, но с ним они скоро покончили и обратили свое
внимание на православных. Благоприятные условия для деятельности иезуитов
лежали и в тогдашнем состоянии православной церкви. Среди епископов и высшего
общества начали подумывать о принятии унии. В 1595г. Гедеон созвал у себя в
епархии собор, на котором обсуждался этот вопрос. Необходимо было только
согласие митрополита Михаила Рогозы. Терлецкий и Поцей убедили его подписать
условия унии. Осенью 1595г. Терлецкий и Поцей отправились в Рим и изъявили
покорность папе приняв все католические догмы и оставив только обряды
православной церкви. Папа Климент VIII с радостью принял это.
Известие об этом вызвало взрыв негодования. В конце 1596г. в Бресте был созван
собор для окончательного решения вопроса об унии. В нем участвовали
представители православия и униатства. Собор сразу разделился на две половины –
униатскую и православную. Униатская заседала в городском соборе, для
православных же Поцей приказал закрыть все церкви, так что они принуждены были
открыть заседания в частном доме. Экзарх три раза приглашал митрополита и
четырех епископов на православный собор, но они не явились. Собор лишил их
сана, отверг унию и проклял ее. Униатский собор ответил тем же православному.
После этого началась борьба между православными и униатами. Уния
распространялась путем проповеди и путем насилия, постоянно переплетавшимися
между собой. Одновременно началась и религиозная полемика. Полемика шла очень
оживленно, но не могла удержать униатов от насилий. В 1599г. вторым униатским
митрополитом стал Поцей. Он энергично повел дело распространения унии, тем
более, что на его стороне всецело была светская власть. В 1607г. на съезде под
Сандомиром дворянство постановило просить короля об уничтожении унии, лишении
униатов епископских должностей и замещении их православными. Король обещал, но
не исполнил обещания. В конституцию варшавского сейма 1607г. была внесена
особая статья "о религии греческой", в которой давалось обещание не
нарушать прав народа в отношении к вере и не запрещать ему свободного
отправления церковных обрядов. Однако эти уступки не остановили усердия
униатов. Поцей вел борьбу с православными епископами и монастырями, отнимал у
них имения, лишал духовных лиц их мест и замещал их униатами. В 1609г. все
церкви в Вильно, за исключением церкви Св. Духа, были отобраны у православных.
После покушения на его жизнь энергия Поцея значительно слабеет. Управление
епархией переходит мало-помалу в руки Иосифа Рутского (1613-1637), который
после смерти Поцея и сделался митрополитом. Злоупотребления со стороны униатов
встречались на каждом шагу, а жаловаться было некуда, потому что суды обычно
принимали сторону униатов. Православное духовенство поредело, православных
епископов не было, за посвящением священников приходилось обращаться к
львовскому епископу. Охрану православия принимает на себя мало-помалу
казачество. Когда в 1623г. в ответ на действия иезуитов и правительства не
желавших признавать назначенных Феофаном митрополита и епископов, казачество
отказалось воевать против турок, сейм обнаружил миролюбивое настроение,
высказывая готовность утвердить права православных и изыскать меры к примирению
их с униатами. В это же время осенью 1623г. в Витебске произошло убийство
полоцкого епископа Иосафата Кунцевича, жестоко преследовавшего православных.
Везде начались гонения на них. Положение их сделалось до того невыносимым, что
в 1625г. митрополит Иов обратился к царю Михаилу Федоровичу с просьбой принять
Украину в русское подданство. Царь отверг это предложение. В 1632г. умер
Сигизмунд III. Приверженцы православия в виду предстоявших выборов решили
добиться прав для православной церкви. И они получили право избирать
митрополита и четырех епископов, им была предоставлена полная свобода веры,
утверждались права братств, школ и типографий, возвращались некоторые церкви и
монастыри. Эти постановления были приняты при условии, что права православной
церкви даются, если права католической сохраняются. Постановления сейма
вызывали сильную оппозицию, и осуществлять их в жизнь было чрезвычайно трудно.
Униаты не хотели возвращать лучших церквей и монастырей, униатские епископы не
уступали своих мест православным. Правительство не могло сдерживать своей силой
ни наездов со стороны католиков и униатов на православные монастыри, ни буйство
иезуитских школяров и черни по отношению к православным. Особенно часты стали в
это время злоупотребления правом патроната, доходившие до того, что церкви
отдавались в аренду евреям, и последние требовали платы за каждое богослужение.
В это время центром борьбы за православие является Украина. В 1633г. Петр
Могила был отправлен на сейм для защиты прав православных. Он добился своего
назначения митрополитом, после чего развернул энергичную деятельность в пользу
православия. Когда состоялось присоединение украинского народа к России (1654),
католическая партия в Польше притихла. Но при Яне III Собеском почти все
епархии перешли в руки униатов. В 1720г. униатский митрополит Лев Кишка созвал
в Замостье собор, на котором униатская церковь была провозглашена единственно
законной, кроме католической, в Речи Посполитой. После этого началось самое
деятельное преследование православия. С 1732-1743гг. было обращено в унию 128
православных монастырей, при помощи наездов, истязаний, мучений и т.п.
Относительно схизматиков, как называли православных, все было дозволено. По
вечному миру с Польшей 1686г. Россия получила право заступаться за
православных. Последние просили не раз ее заступничества, и она не раз помогала,
но особенного значения это не имело. При избрании на престол в 1764г.
Станислава Понятовского вопрос о православных был внесен на сейм. Среди
православных польской Украины началась деятельная агитация. По селам стали
возобновляться и вновь строиться храмы, приходы возвращались православным. В
1765г. король даровал православным грамоту с утверждением религиозных прав
украинского народа, а также письма короля к униатским властям с приказанием
прекратить насилия по отношению к православным. Гонения только усилились. На
варшавском сейме 1766г. краковский епископ Солтык предложил установить
конституцию, объявлявшего врагом всякого, кто осмелился бы на сейме поднять
голос в пользу иноверцев. Предложение Солтыка было принято с восторгом и
получило силу закона. Все требования держав относительно диссидентов были
отвергнуты сеймом. После этого Россия ввела свои войска на Украину, и сейм
пошел на уступки. Диссидентам была предоставлена свобода веры, право судиться в
смешанной комиссии, а не у католиков, в случаях столкновений с последними,
право строить церкви и школы, собирать сборы, заседать в сенате и сеймах.
Уступки эти имели силу до тех пор. Пока русские войска находились в Польше. Как
только они удалились, фанатизм проявился снова. Православное духовенство
подвергалось преследованию, снова появились на Украине униаты, вытесняя
православных священников. Положение Украины сделалось еще более печальным,
когда единственная в Польше православная епархия, белорусская, по первому
разделу Польши в 1722г. была присоединена к России. Теперь уже некому было
поставлять священников. Так продолжалось до 1785г., когда Екатерина, по настоянию
Г. Конисского и нескольких польских панов, назначила Садковского епископом в
Польшу. Затем последовали второй и третий разделы Польши, по которым все
православные области, кроме Галиции отошли к России. После второго и третьего
разделов Польши был разрешен свободный переход униатов в православие. После
этого все униатские епархии, кроме белорусской, были уничтожены. 12 февраля
1839г. в Полоцке был подписан "соборный акт" о соединении униатской
церкви с православной.
Заключение
На унию в
Польше никогда не смотрели иначе, как на переходную ступень к католицизму. Желание
перейти в православие было сильно развито среди униатов. Отдельные случаи
присоединения униатов к православию имели место еще со времен введения унии, но
они не могли быть многочисленными, так как закон карал переход в православие.
На мой взгляд, ни одно явление не может быть оценено как полностью
отрицательное. У заключения Флорентийской унии были и положительные
последствия, в частности борьба с католичеством и униатством стимулировала
развитие культуры и главным образом литературы, писалось огромное количество
полемических произведений, к тому же уния дала возможность проводить литургию
на славянском языке, что имело немаловажное значение. Но те зверства и
притеснения, которые допускались по отношению к православным в значительной
степени сводят на нет положительные последствия.
Библиография
· История человечества. Всемирная история.-Спб.,1959г.-Т 5
· Христианство. Энциклопедический словарь.-М.,1995г.-Т 3
Флорентийская уния была принята в 1439 на соборе в Базеле и Флоренции в трудных обстоятельствах для Византийской империи. В 1430 году турки захватили Фессалонику, и государство практически утратило территории, от него сохранилась лишь столица, которая была окружена владениями турок. Такая сложная ситуация привела к тому, что император Иоанн VIII Палеолог вынужден был обратиться с просьбой о содействии к Евгению IV, папе Римскому, надеясь на организацию крестового похода против османских завоевателей. Он сделал предложение начать переговоры о том, чтобы объединить Западную католическую и Восточную православную церковь. Папа охотно согласился на это предложение. Это объясняется возможностью осуществить многовековое желание подчинить восточную церковь, византийский император получил возможность шанс победить в противостоянии с участниками соборного движения.
Соглашение
В 1431 году в городе Базель созван вселенский собор, вскоре папа решил его распустить, но продолжить заседания. Евгений IV использовал свое предложение для того чтобы расколоть ряды оппонентов. Он призывает собравшихся представителей церкви поменять место проведения, большая часть собора собралась в Ферраре, позже – во Флоренции.
Заседания Флорентийского собора проходили в присутствии 700 членов византийской делегации во главе с императором и константинопольским монархом, также присутствовал митрополит Киевский. Здесь проходили долгие богословские диспуты, в результате которых 6 июня 1439 года была подписана уния, объединившая католическую и православную церковь.
Заключая соглашение, восточная церковь вынуждена пойти на серьезные уступки: было признано верховенство римского папы, приняты некоторые католические догмы, при этом сохранялись православные обряды.
На протяжении последующих 6 лет собор во Флоренции принял соглашения о слиянии с прочими христианскими течениями. Флорентийская уния подняла авторитет папы в западноевропейских странах, но выявилась ее нежизнеспособность. Католическая церковь изображала это соглашение как важнейший акт, объединяющий христиан и спасающий Византию от турецких завоевателей. На самом деле уния предназначена была стать послушным орудием политики папы, которая была направлена на подчинение католической церкви ослабленной Византии и русского государства. Население Византийской империи и Руси пришло в раздражение от унии, большинство православного духовенства не признало документ.
Как была воспринята уния на Руси
После возвращения с собора митрополита Исидора, по русским землям рассылались послания о Флорентийском соборе, началось приобщение верующих к католическим храмам. В Москве его ждало множество верующих, местом встречи патриарха стал Успенский собор. Перед Исидором несли католический крест. Во время богослужения в молитве поминался папа. После службы торжественно прочитали грамоту о Флорентийской унии.
Митрополит Исидор, подписавший соглашение, был подвергнут заключению. Это было сделано по приказу Великого Московского князя, Василия ІІ Темного. Исидор - последний патриарх, грек по происхождению. Впоследствии возглавляли церковь только русские, Московский патриархат стал самостоятельным.
Отказ от унии
Большинство православных епископов, вернувшись в Константинополь, отказалось от унии, они утверждали, что их заставили пойти на соглашение с католиками. Униаты признаны еретиками.
Марк Эфесский - единственный епископ, отказавшийся на соборе 1439 подписать унию, православные священники объединились вокруг него. Патриархами Александрии, Антиохи и Иерусалима в 1443 году был созван собор в Иерусалиме, на нем произошло отлучение сторонников соглашения.
Повторное осуждение восточными патриархами Флорентийской унии осуществилось в 1450 году на Константинопольском соборе. На нем же был низложен униат, Константинопольский патриарх Григорий Мамм. Новым главой церкви избран Афанасий, сторонник православной веры.
В 1453 году произошел захват Константинополя войском османской империи, о Флорентийской унии окончательно забыли.
В 1439 г. на соборе православного и католического духовенства во Флоренции была заключена уния (лат. - единение) церквей восточной и западной. Православная церковь сохраняла свои обряды, но признавала все католические догматы и главенство папы римского. Константинопольский патриарх, идя на уступки, надеялся получить от католического запада помощь в борьбе против турецких завоевателей, под ударами которых рушилась Византийская империя.
В то время, когда в Константинополе только готовились к собору, на Руси был назначен митрополитом человек, выдающийся по образованию, грек по национальности – Исидор. Приехав в Москву, Исидор вскоре отправился на Флорентийский собор, одним из инициаторов и организаторов которого он был. Подписав унию, обласканный папою, он вернулся в Москву, объявил о состоявшемся соглашении с католической церковью. В Москве унии не приняли. Исидор был взят под стражу, затем ухитрился бежать в Литву, откуда перебрался в Италию.
Союз с католическим Западом не помог Византии в борьбе с завоевателями. В 1453 г. Константинополь был взят турками. Византийская империя прекратила свое существование.
Все эти события середины 15 в. имели важные последствия для дальнейшей истории Русской православной церкви.
В 1458 г. духовенство западных русских земель, входивших в состав польско-литовского государства, признало митрополитом сторонника Флорентийской унии, ставленника папы римского Григория. В северо-восточных землях власть его не признали, по-прежнему считая главой Русской православной церкви избранного собором епископов митрополита Иону. Таким образом, Русская православная церковь в 1458 г. раскололась на две митрополии: юго-западную (киевскую), глава которой назначался из Константинополя; и Московскую, где складывается новый порядок самостоятельного избрания митрополитов, которые начинают именоваться «Московскими и Всея Руси», отмечая тем самым начало нового, московского периода русской митрополии. Объединение Московской и Киевской митрополий произойдет только после воссоединения Украины с Россией.