“Razdvajanje Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve ne može se nazvati raskolom. Da li je ujedinjenje Ruske Pravoslavne Crkve i Ruske Pravoslavne Crkve otvorilo put ujedinjenju Ruske Pravoslavne Crkve i Ruske Pravoslavne Crkve?

Pišući članak o starcu Arseniju (Petar Andrejevič Strelcov u svetu), nadahnuo je razmišljanja o teškom odnosu između dve ruske pravoslavne crkve - ruske Pravoslavna crkva Moskovske Patrijaršije (u daljem tekstu – RPC MP) i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu (u daljem tekstu – RPCZ). Čini se da je institucija Ruske pravoslavne crkve jedna i da ima zajedničke stoljetne korijene, ali sovjetski period je uveo ozbiljan rascjep u odnose, ne doprinoseći ujedinjenju dvije gotovo identične crkve u jednu Rusku pravoslavnu crkvu. Da, i jedne i druge strane nagomilale su mnogo pritužbi i potraživanja tokom mnogih decenija sovjetskog perioda, ali moramo odati priznanje činjenici da ih iz nekog razloga RPCZ ima posebno mnogo u odnosu na RPC MP. Da li su ove tvrdnje zaista tačne i da li su pritužbe ozbiljne? To je ono o čemu bih želio malo prodiskutirati u ovom članku.

Historija RPCZ, koja se ponekad naziva i „inozemna“, „karlovačka“ ili „sinodalna“ crkva, započela je godine. građanski rat na jugu Rusije, koju je okupirala bela vojska. U maju 1919. godine održan je Crkveni sabor kojim je ustanovljena Privremena viša crkvena uprava, na čijem je čelu bio kijevski mitropolit Antonije (Hrapovicki), kao najstariji ruski jerarh. Prvi sastanak ove Uprave održan je u novembru 1920. godine, već na brodu sa izbeglicama koji je putovao sa Krima za Carigrad. Kanonski osnov postojanja RPCZ je Ukaz Patrijarha Tihona, Sinoda i Vrhovne crkvene uprave br. 362, koji je izdat 1920. godine tokom građanskog rata. Ovaj dekret je dozvolio biskupima koji su se našli izvan kontakta sa centralnom crkvenom upravom da stvaraju privremena udruženja. Međutim, ubrzo je, odlukom Srpskog arhijerejskog sabora, mitropolitu Antoniju ustupljen patrijaršijski dvor u Sremskim Karlovcima (Jugoslavija), gde je novembra 1921. godine otvoren Crkveni sabor, koji nije otvoreno priznao komunističku vlast u Rusiji. Kao odgovor na ovaj Sabor u Rusiji, pod pritiskom boljševika, izdat je Patrijaršijski dekret br. 348, kojim je ukinuta Vrhovna crkvena uprava. Upravo se ove akcije mogu smatrati početkom raskola Ruske pravoslavne crkve. U maju 1923. godine, Sabor biskupa, uz lično učešće 12 biskupa i uz pismene povratne informacije od šesnaest drugih, usvojio je rezoluciju da vrhovni organ RPCZ je godišnji Sabor kojim predsedava mitropolit kijevski Antonije.

Mitropolit Sergije (Stragorodski) Fotografija iz 1937. Isti mitropolit koji je iznjedrio koncept „sergijanizma“, procena čijeg života i rada je jedno od najkontroverznijih i najtežih pitanja u crkvenoj istoriji.

Konačni prekid odnosa između RPCZ i Moskve dogodio se nakon usvajanja izjave lojalnosti mitropolita Sergija (Stragorodskog) 1927. Sovjetska vlast i mogućnosti saradnje sa njom. Potpisi na ovoj deklaraciji bili su potrebni i od ruskih pravoslavnih episkopa koji su bili u inostranstvu, koji su, naravno, to odbili. Novi razlog za neangažovanje u odnosima između crkava bio je kurs zauzet nakon rata (naravno, ne bez pritiska na poslanika Ruske pravoslavne crkve od strane države) ka ekumenizmu - pokretu ka jedinstvu svih hrišćanskih denominacija, uključujući katolike i protestante. . Ova dva faktora - saradnja sa sovjetskom vladom i pokušaj da se započne razgovor sa predstavnicima drugih religija - postala su glavna prepreka uspostavljanju odnosa između Ruske pravoslavne crkve MP i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu. Nakon raspada SSSR-a, RPCZ je počela da traži pokajanje od Moskovske patrijaršije za višegodišnju saradnju sa ateistima, čineći to gotovo glavnim uslovom za dijalog. Ovako je nastao glavno pitanje, za šta se izviniti? I da li je potrebno izvinjavati se našim zapadnim kolegama zbog činjenice da je poslanik Ruske pravoslavne crkve, u najtežim uslovima progona pravoslavnih sveštenika i ugnjetavanja vernika, ostao uz svoj narod i ispio sa njim punu čašu Staljinovih represija? Naravno, neki sveštenici su radili za NKVD, odnosno bili su primorani da rade pod pritiskom zaposlenih u ovoj strukturi, koji su, kako je govorio jedan od mojih bivših nastavnika, znali da rade i „nisu jeli svoj hleb za ništa.” I naravno, to ih uopšte ne opravdava. Ovo nikoga ne opravdava. A grijeh ovih svećenika, koji su svoje parohijane iznijeli „na pogrešna mjesta“, leži isključivo na njima samima. Ali nisu svi sarađivali sa NKVD-om.

Većina pravoslavnih sveštenika u SSSR-u prolazila je kroz logore i pogubljenja održavajući snagu duha i vjere. Čovjek je, nažalost, slab i nije svako spreman da se žrtvuje u ime ideje ili vjere. Nisu svi bili spremni da pođu Hristovim stopama i prihvate mučeništvo. Ali bilo je i takvih! A oni koji su spremni baciti kamen u pravcu onih pastira koji su sarađivali sa vlastima, neka se pokušaju postaviti na njihovo mjesto i pošteno za sebe odgovori da li je i sam mogao odbiti saradnju i otići u logore Gulag jer ovog odbijanja, gotovo sigurno smrt?

Jedna od glavnih pritužbi na račun ROC MP iz RPCZ je takozvani „sergijanizam“ – saradnja sa „bezbožnom“ sovjetskom vladom.

Ne želim da kažem da su pravoslavni sveštenici u inostranstvu bili značajno bolji uslovi. Ali to je istina. Naravno, "nisu se valjali kao sir u puteru" i sigurno su imali svojih problema, uglavnom finansijskih. Ali nisu morali da donose tako teške moralne izbore kao njihove kolege u SSSR-u. Nisu morali ići u logore zbog svog svećeničkog posla i nisu morali da trpe mučenja u tamnicama NKVD-a. Bilo je vrlo lako iz prilično prosperitetne strane zemlje tvrditi da nema potrebe za saradnjom sa sovjetskom vladom. Jer onda nema potrebe odgovarati na drugo pitanje, ali kako je onda bilo potrebno očuvati pravoslavlje među masama? Lako je zahtijevati žrtvu od drugih. Teže je žrtvovati se. Zato RPCZ tokom svog postojanja, takoreći, iz svojih redova nije proizvela gotovo nijednog svetih mučenika. A oni sveci koje su kanonizirali (Jovan Kronštatski, Ksenija Blažena) umrli su u predrevolucionarnom periodu. Ali mnogo mučenika je zabilježio poslanik Ruske pravoslavne crkve. Za razliku od RPCZ, sveštenici u Rusiji ostali su uz svoj narod i nastavili svoj težak put putem mesijanizma, podrške i očuvanja pravoslavlja u narodu. I tokom Velikog Otadžbinski rat dali su opipljiv doprinos porazu nacističkih trupa. Dovoljno je prisjetiti se čuvene vjerske procesije pred odlučujuće bitke za Moskvu, kojoj su sovjetske vlasti, bez presedana za to vrijeme, dale svoje odobrenje.

A da su sveštenici RPCZ bili daleko od heroja svedoči i činjenica da je tokom Drugog svetskog rata novo rukovodstvo RPCZ moralo da preseli Arhijerejski sabor u Minhen i da je sarađivalo sa nacističkim vlastima. Mitropolit Anastasije (šef Arhijerejskog sabora) blagoslovio je Rusku oslobodilačku armiju generala Vlasova za „oslobodilački pohod“ protiv boljševika. Ovdje se može prisjetiti skandalozne pskovske pravoslavne misije koju su nacisti organizirali na okupiranim sovjetskim teritorijama i još mnogo toga, neoprostivo i neprihvatljivo sa stanovišta osobe rođene u našoj zemlji. Godine 1950. Strani sinod RPCZ se preselio u Njujork i postavlja se razumno pitanje - šta su učinili da poboljšaju odnose sa SSSR-om i majkom Ruskom pravoslavnom crkvom u svojoj istorijskoj domovini tokom " hladnog rata„? Shvativši sve ovo, nameće se sasvim razuman odgovor na sve njihove tvrdnje: RPC MP nema za šta da se kaje pred RPCZ.

Tokom Drugog svetskog rata mnogi pravoslavni jerarsi u inostranstvu sarađivali su sa nacističkim vlastima, a poglavar RPCZ, mitropolit Anastasij, pozdravio je „oslobodilački pohod“ Vlasovaca protiv SSSR-a.

A sada o ekumenizmu. U početku, na Moskovskoj svepravoslavnoj konferenciji, koja je održana 1948. godine u Moskvi, Carigradska, Antiohijska, Aleksandrijska, Gruzijska, Srpska, Rumunska, Bugarska, Grčka, Albanska, Poljska i Ruska Pravoslavna Pomesna Crkva su se izjasnile protiv ekumenizma. Međutim, deset godina kasnije, mitropolit Kruticki i Kolomnanski Nikolaj, koji je u to vrijeme bio predsjedavajući DECR-a, govoreći na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, zapravo je poništio odluke Moskovske panpravoslavne konferencije i proglasio promjenu stava Poslanik Ruske pravoslavne crkve u vezi sa učešćem u ekumenskom pokretu. Zvanično, glavni izgovor za odstupanje od odluka Konferencije bilo je mišljenje o potrebi propovijedanja pravoslavlja među nepravoslavnima. Štaviše, mitropolit Nikola je tvrdio da je „zahvaljujući samo učešću Pravoslavnih Crkava“ došlo do „evolucije ekumenskog pokreta“... „Došavši u dodir sa našim crkvenim životom, mnoge ličnosti ekumenskog pokreta potpuno su promenile svoju ideju pravoslavlja.” Stoga je mitropolit Nikolaj predložio „povećati pažnju njegovom razvoju“.

Da li je zaista bilo tako? Mislim da je to delimično tačno. Ali, s druge strane, sovjetska vlast je željela da preuzme kontrolu nad svim religijama, a najlakši način za to je, naravno, bila kontrola jedne vjerske institucije. Ako se tome doda komunistički internacionalizam koji je propovijedala sovjetska vlast i ujedinjenje svih naroda pod okriljem jedinstvenog komunističkog sistema, postaje jasno zašto je ekumenistički pravac podržao poslanik Ruske pravoslavne crkve. To sam morao da uradim pod pritiskom vlasti, ma koliko sam želeo da sačuvam čistotu pravoslavnog hrišćanstva, čiji koreni sežu do najranijeg predvizantijskog hrišćanstva. Za očuvanje crkve u SSSR-u bilo je potrebno sačuvati ono malo što je proteklih godina postignuto od vlasti. I Hruščovljeva vremena su već stigla, a s njima i novi krug borbe protiv religije na državnom nivou.

Ali da li je ovo tako užasan zločin od strane crkve, kao što mnogi pokušavaju da zamisle? Ili je možda ekumenistički pokret zaista jedina prilika da kršćanstvo preživi u uvelike izmijenjenom savremeni svet? U svijetu u kojem autoritet hrišćanska crkva, u takozvanoj zapadnoj civilizaciji, pao je skoro na nulu zbog visokorazvijenog ateizma, a općenito dolazi do kolosalnog pada svjetskog kršćanstva. Ali islam, naprotiv, doživljava novi, vrlo snažan ideološki uzlet. Kršćanstvo gubi svoju poziciju u cijelom svijetu, a u Africi i Aziji jednostavno dolazi do masovnog istrebljenja kršćana – pravog genocida na vjerskoj osnovi. Naravno, može se samo sanjati o ujedinjenju svih kršćanskih denominacija u jednu, jer se to nikada neće dogoditi. Ali činjenica da sve vjere moraju barem međusobno sarađivati ​​i djelovati kao ujedinjeni front za podržavanje kršćanskih vrijednosti i morala je, po mom mišljenju, neosporna. I u tom smislu, ekumenistički pokret ima pravo na postojanje. A zauzimanje dogmatskog i nepokolebljivog stava ovdje je u najmanju ruku glupo, a najviše zločinačko, jer vodi degeneraciji kršćanstva kao religije. Da li je to ono što je potrebno predstavnicima Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu?

Međutim, i pored svih postojećih kontradiktornosti, 17. maja 2007. godine došlo je do ujedinjenja dvije crkve, koje je trajalo dugi niz godina. A ujedinjenje se dogodilo ne bez učešća predsjednika Ruske Federacije V.V. Putina, što je svakako još jedan veliki plus za njegovu istorijsku procenu. Vrlo je dobro što su crkve još smole snage da potisnu sve spoljašnje i površno za to veliko dostignuće, koje bi trebalo da stavi tačku na razdvajanje ruskog naroda koje je nastalo kao rezultat revolucije i građanskog rata koji je usledio. Ali, nažalost, ne treba reći da je sve u redu. Na mnogim vjerskim i uglavnom stranim forumima, ne, ne, ali će se bljesnuti prijekor ili iritacija prema Moskovskoj Patrijaršiji. Stoga je ovaj članak vjerovatno više namijenjen takvim nepomirljivim dogmatskim vjernicima, tvrdoglavima u nepogrešivosti i jedinstvenoj vjeri RPCZ. Osim toga, nisu svi jerarsi RPCZ pozitivno doživjeli ujedinjenje, a događaj zbližavanja RPC MP i RPCZ je zauzvrat poslužio za vrlo ozbiljan rascjep unutar same RPCZ.

Loša vijest je da sve ove kontradikcije nisu nestale. I takozvani zapadni svijet, predvođen Sjedinjenim Državama, u svojoj velikoj geopolitičkoj igri protiv Rusije definitivno će igrati na tim kontradikcijama i na ovom terenu. I, iskreno govoreći, takvu igru ​​u istoj Ukrajini igraju ukrajinski nacionalisti. U potrazi za nezavisnošću od „prokletih Moskovljana“, uključujući i na ideološkom frontu, Ukrajina, voljno ili nevoljno, pokušava da uništi jedinstvo Ruske pravoslavne crkve. Možda će ih biti još.

Mi, skromni Aleksije II, milošću Božijom, Patrijarh moskovski i sve Rusije, zajedno sa Visokopreosvećenim članovima Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve – Moskovske Patrijaršije, koji smo se okupili na sastanku Svetog Sinoda 3/16. maja 2007. godine u Moskvi, a skromni Prvojerarh, zajedno sa Preosvećenim Episkopima — članovima Arhijerejskog Sinoda Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve, koji su se okupili na sastanku 5/18. aprila 2007. u New Yorku,

rukovodeći se željom da se povrati blagosloveni mir, Bogom zapovijedana ljubav i bratsko jedinstvo u zajedničkom djelovanju na njivi Božijoj cjelokupne Pune Ruske Pravoslavne Crkve i njenih vjernika, u Otadžbini i u dijaspori, vodeći računa o istorijski uspostavljena dispenzacija crkvenog života Ruska disperzija van kanonske teritorije Moskovske Patrijaršije,
S obzirom da Ruska pravoslavna zagranična crkva svoju službu vrši na teritoriji mnogih država,

— ovim Zakonom potvrđujemo:

1. Ruska pravoslavna zagranična crkva, vršeći svoju spasonosnu službu u istorijski utvrđenoj ukupnosti svojih eparhija, parohija, manastira, bratstava i drugih crkvenih institucija, ostaje sastavni samoupravni deo Pomesne Ruske Pravoslavne Crkve.

2. Ruska pravoslavna crkva van Rusije je nezavisna u pastirskim, obrazovnim, administrativnim, ekonomskim, imovinskim i građanskim pitanjima, dok je u kanonskom jedinstvu sa cjelokupnom Ruskom pravoslavnom crkvom.

3. Najvišu duhovnu, zakonodavnu, administrativnu, sudsku i nadzornu vlast u Ruskoj Pravoslavnoj Zagraničnoj Crkvi vrši njen Arhijerejski Sabor, koji saziva njen Predstojnik (Prvi Jerarh) u skladu sa Statutom Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve. Rusija.

4. Prvojerarha Ruske pravoslavne zagranične crkve bira Arhijerejski sabor. Izbor odobravaju, u skladu sa normama kanonskog prava, Patrijarh moskovski i cele Rusije i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve.

5. Ime Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve, kao i ime Prvojerarha Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve, uzdiže se tokom bogosluženja u svim crkvama Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve ispred ime vladajućeg episkopa, na propisan način.

6. Odluke o formiranju ili ukidanju eparhija uključenih u Rusku pravoslavnu zagraničnu crkvu donosi njen Arhijerejski sabor u saglasnosti sa Patrijarhom moskovskim i sve Rusije i Svetim sinodom Ruske pravoslavne crkve.

7. Episkope Ruske pravoslavne zagranične crkve bira njen Arhijerejski sabor ili, u slučajevima predviđenim Statutom Ruske pravoslavne crkve van Rusije, Arhijerejski sinod. Izbore na kanonskim osnovama odobravaju Patrijarh moskovski i cele Rusije i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve.

8. Episkopi Ruske pravoslavne zagranične crkve su članovi pomesnih i arhijerejskih sabora Ruske pravoslavne crkve i učestvuju na propisan način na sastancima Svetog sinoda. Predstavnici sveštenstva i laika Ruske pravoslavne zagranične crkve učestvuju u radu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve na propisan način.

9. Najviši autoritet crkvene vlasti za Rusku Pravoslavnu Zagraničnu Crkvu je Pomesni i Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve.

10. Odluke Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve važe u Ruskoj pravoslavnoj crkvi van Rusije, uzimajući u obzir specifičnosti utvrđene ovim zakonom, Pravilnikom o Ruskoj pravoslavnoj crkvi van Rusije i zakonodavstvom država. u kojoj vrši svoju službu.

11. Žalbe na odluke najvišeg crkveno-sudskog organa Ruske pravoslavne zagranične crkve podnose se Patrijarhu moskovskom i sve Rusije.

12. Promene Statuta Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu koje izvrši njen najviši zakonodavni organ podležu odobrenju Patrijarha moskovskog i cele Rusije i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve u slučaju da su takve promene kanonskog karaktera. priroda.

13. Ruska pravoslavna zagranična crkva prima sveto miro od Patrijarha moskovskog i sve Rusije.

Ovim Zakonom se obnavlja kanonsko zajedništvo unutar Pomesne Ruske Pravoslavne Crkve.

Ranije doneseni akti koji su ometali potpunost kanonske komunikacije proglašavaju se nevažećim ili više nisu na snazi.

Obnova kanonskog zajedništva poslužit će, pomažući Bogu, jačanju jedinstva Crkve Hristove i uzroka njenog svjedočenja u savremenom svijetu, doprinoseći ispunjenju volje Gospodnje da “da se i rasuta djeca Božja sakupe”(Jovan 11:52).

Zahvaljujemo se Svemilosrdnom Bogu, koji nas je svojom svemoćnom desnicom uputio na put zacjeljivanja rana podjela i doveo nas do željenog jedinstva Ruske Crkve u zemlji i inostranstvu, za u slavu Njegovog Svetog Imena i za dobro Njegove Svete Crkve i njene verne dece. Molitvama Svetih Novomučenika i Ispovednika Ruskih, neka Gospod podari blagoslov Ujedinjene Ruske Crkve i njene dece, u Otadžbini i u dijaspori.

+ALEKSIJ, PATRIJARH MOSKVSKI I SVE Rusi

LAUR, MITROPOLIT ISTOČNO-AMERIČKI I NJUJORŠKI, PREDSEDAVAJUĆI ARHIJEREJSKI SINOD RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE O

Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II i mitropolit istočnoamerički i njujorški Lavr potpisali su juče u Moskvi, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, Akt o kanonskom zajedništvu i obnavljanju jedinstva u Pomesnoj Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi.

Ceremoniji potpisivanja prisustvovao je ruski predsjednik Vladimir Putin.

Datum potpisivanja Zakona očito nije izabran slučajno: ove godine 17. maj pada na jedan od dvanaest velikih (dvanaestih) praznika - Vaznesenje Gospodnje. Povodom dva praznika odjednom, oko pet hiljada vjernika okupilo se u Sabornom hramu Hrista Spasitelja.

U prepunom hramu vladalo je tiho iščekivanje. Mikrofoni i televizijske kamere lebdjeli su iznad svećenika postrojenih u dva reda. Ukupno je u bogosluženju učestvovalo oko dvije stotine sveštenstva iz obje crkve. "Šta se tamo događa?" - šaputali su novinari u zadnjim redovima. Konačno su videli i: Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II pojavio se u crkvi. Poglavar Ruske pravoslavne zagranične crkve, mitropolit Lavr, krenuo je prema njemu. Patrijarh je pročitao molitvu za jedinstvo crkve, zatim su objavljene rezolucije Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve i Arhijerejskog sinoda Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu o usvajanju Zakona o kanonskom opštenju i samog dokumenta. . Prvojerarsi su u tišini otišli do propovjedaonice, gdje su svojim potpisima zapečatili konačno ujedinjenje crkava.

„Završeno je istorijski događaj, na koju se čekalo mnogo, mnogo godina“, rekao je patrijarh Aleksije II nakon potpisivanja akta. - Vraćeno je jedinstvo Ruske crkve. Ovo slavlje je dragocjeno za crkvu, koja okuplja svoju djecu, dragocjeno za sav naš narod. Prevazilaze se crkvene podjele, a prevazilazi se i konfrontacija u društvu naslijeđena iz vremena revolucije. Crkva se jača, a naša Otadžbina oživljava." Prema riječima Patrijarha, ovaj događaj je "simbolično označio i posljednju tačku dramatične istorije građanskog rata".

A mitropolit Lavr je „u ovaj blagosloveni dan i čas našeg duhovnog zajedništva“ poželeo da „bratske veze oba dela Ruske pravoslavne crkve blagotvorno utiču na dalji razvoj i produbljivanje našeg jedinstva u zajedničkom služenju Bogu i ruskom narodu u otadžbini i dijaspori."

Ruska pravoslavna zagranična crkva odvojila se od Moskovske patrijaršije 20-ih godina prošlog veka. Neki od arhijereja, koji su se našli u inostranstvu zajedno sa ostalim ruskim emigrantima, smatrali su nemogućim da se povinuju hijerarhiji Ruske pravoslavne crkve, smatrajući je neslobodnom u svojim odlukama zbog ateističkog progona Crkve u Sovjetskoj Rusiji. Pretpostavljalo se da je podjela crkava privremena pojava koja će trajati do pada „bezbožne“ vlasti u Rusiji.

U septembru 2003. godine, ruski predsednik Vladimir Putin, tokom posete Njujorku, sastao se sa mitropolitom Lavrom i članovima Arhijerejskog sinoda Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu i preneo poglavaru RPCZ poziv patrijarha Aleksija II da poseti Rusija. Poziv je prihvaćen i crkve su počele da se kreću jedna prema drugoj. U maju 2004. godine, mitropolit Lavr je prvi put posetio Rusiju kao šef zvanične delegacije RPCZ. Prvojerarsi obje crkve izrazili su želju za postizanjem jedinstva unutar Ruske pravoslavne crkve. Zajedničku molitvu održali su i na poligonu Butovo, nekadašnjem tajnom objektu NKVD-KGB-a, gdje je u godinama masovne represije strijeljano na desetine hiljada ljudi.

Patrijarh je juče u Sabornom hramu Hrista Spasitelja ponovo podsetio na ulogu koju je susret Vladimira Putina sa arhijerejima RPCZ odigrao u obnavljanju jedinstva Crkve. „Videli su u tebi čoveka odanog Rusiji, pravoslavni hrišćanin, - obratio se predsedniku Aleksij II. “Bilo je veoma važno – nakon mnogo decenija, mnogo godina progona, vidjeti osobu koja služi svom narodu.”

U „molitveno sećanje na dan koji nas je sve ujedinio“, patrijarh je predsedniku poklonio preklop sa slikom Životvorno Trojstvo, Vladimirska ikona Bogorodice i novomučenika i ispovednika ruskih.

Vladimir Putin je u svom govoru potpisivanje Akta o kanonskoj zajednici nazvao „događajem istinski nacionalnih, istorijskih razmera i ogromnog moralnog značaja“. „Oživljavanje crkvenog jedinstva najvažniji je uslov za obnovu izgubljenog jedinstva čitavog „ruskog sveta“, čiji je jedan od duhovnih temelja oduvek bio pravoslavne vere, rekao je. - Shvatili smo da je nacionalni uspon i razvoj Rusije nemoguć bez oslanjanja na istorijsko i duhovno iskustvo. I mi dobro razumijemo i cijenimo moć uticaja pastirske riječi koja ujedinjuje narod Rusije. I stoga, obnova jedinstva Crkve služi i našim zajedničkim ciljevima."

Jučer potpisani „Akt o kanonskom opštenju” proglašava Rusku pravoslavnu crkvu u inostranstvu „sastavnim samoupravnim delom Pomesne Ruske pravoslavne crkve”, koja je nezavisna u pastirskim, obrazovnim, administrativnim, ekonomskim, imovinskim i građanskim pitanjima. Poglavara RPCZ biraće njen Arhijerejski sabor, a odobravaće ga Patrijarh moskovski i sve Rusije i Sveti sinod RPC. Za parohije RPCZ otvorene na kanonskoj teritoriji Moskovske patrijaršije predviđen je prelazni period od pet godina, tokom kojeg moraju preći pod jurisdikciju lokalnih vladajućih episkopa.

Šta ovo ujedinjenje znači za obične vjernike? Prema figurativnom izrazu protojereja Maksima Kozlova, profesora Moskovske bogoslovske akademije, ovaj događaj ima isto značenje „kao da su se Montague i Capulette sprijateljili, zaboravili sve prošle nedaće, zajedno se molili na grobu Romea i Julije i zauvijek osudio instituciju krvne osvete.” Sa praktične tačke gledišta, ujedinjenje znači mogućnost da stado obiju crkava ne samo posećuju crkve jedne druge, već i da se zajedno pričešćuju. Ranije je to zbog nedostatka euharistijskog zajedništva između crkava bilo formalno zabranjeno (međutim, mnogi tu zabranu nisu poštovali, jednostavno ne znajući za nju). A sveštenstvo obe crkve sada će moći da obavlja zajedničke službe. Prvo takvo bogosluženje obavljeno je juče: nakon potpisivanja akta, patrijarh Aleksije II je služio Liturgiju uz sasluženje episkopa Lavra i drugih arhijereja.

Hronika raskola i ponovnog ujedinjenja Ruske pravoslavne crkve

1919- U Stavropolju je stvorena Viša crkvena uprava juga Rusije, koja je tada bila pod kontrolom Bele armije. Zajedno sa sastavom poraženih vojnih jedinica, Uprava je emigrirala u inostranstvo.
1921- u Srbiji, u mestu Sremki-Karlovci, Sabor koji su sazivali emigranti oštro se izjasnio o odbijanju Moskovske patrijaršije.
1927- objavljena je izjava mitropolita Sergija (Stragorodskog) kojom se proglašava lojalnost crkve sovjetskoj državi. RPCZ je konačno prekinula odnose sa Moskovskom patrijaršijom.
2000- prekretnica za odnos crkava. Jubilarni arhijerejski sabor proslavio je čitav niz novomučenika, uključujući i kraljevsku porodicu, i usvojio socijalni koncept Ruske pravoslavne crkve, koji je govorio o odnosu Crkve i države.
septembar 2003- Predsednik Vladimir Putin je u Njujorku preneo poglavaru RPCZ mitropolitu Lavru poziv patrijarha Aleksija II da poseti Rusiju. Intenzivirao se proces obnavljanja odnosa između Moskovske patrijaršije i RPCZ.
maj 2004- održana je prva zvanična poseta Rusiji delegacije RPCZ na čelu sa mitropolitom Lavrom.
juna 2004- Oktobar 2006. - tokom osam zajedničkih sastanaka Komisija za dijalog održanih u Moskvi, Minhenu, Parizu, Njujorku i Kelnu, pripremljen je niz dokumenata koji izražavaju zajedničko razumevanje osnovnih pitanja. Komisija je, između ostalog, pripremila i glavni dokument – ​​„Akt o kanonskom zajedništvu“.
jul 2006, septembar 2006- Sinod Ruske pravoslavne crkve i Sinod Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu odobrili su „Akt o kanonskom opštenju“.
maj 2007- u Moskvi, u Sabornoj crkvi Hristovoj, poglavari dvaju ogranaka Ruske pravoslavne crkve potpisali su „Akt o kanonskom zajedništvu“, čime je završen proces ujedinjenja.

Pomoć "RG"

Trenutno RPCZ ujedinjuje oko 500 hiljada vjernika iz više od 30 zemalja van Rusije. Crkva ima 300 parohija u Americi, Evropi i Australiji. Duhovni i administrativni centar nalazi se u Džordanvilu (blizu Njujorka, SAD) od 1950. godine.

Istorija RPCZ-a (inače se zove „stranska“, „karlovačka“ ili „sinodska“ crkva) započela je u godinama građanskog rata, kada je jug Rusije okupirala Bela armija. U maju 1919. godine tamo je održan Crkveni sabor kojim je ustanovljena Privremena viša crkvena uprava, na čijem je čelu bio kijevski mitropolit Antonije (Hrapovicki) kao najstariji ruski jerarh. Prvi sastanak Direkcije održan je u novembru 1920. godine na brodu koji je sa Krima išao sa izbeglicama za Carigrad, grad koji je odlučeno da izabere za svoje mesto boravka.

Kanonska osnova postojanja RPCZ je Rezolucija Patrijarha Tihona, Sinoda i Vrhovne crkvene uprave br. 362, izdata tokom građanskog rata 1920. godine i koja dozvoljava episkopima koji su se našli van kontakta sa centralnom crkvenom upravom da stvaraju privremene udruženja.

Međutim, ubrzo je, odlukom Srpskog arhijerejskog sabora, mitropolitu Antoniju dat patrijaršijski dvor u Sremskim Karlovcima (Jugoslavija), gde je novembra 1921. godine otvoren Crkveni sabor, koji nije otvoreno priznavao komunističku vlast u Rusiji; kao odgovor na to, pod pritiskom boljševika, izdat je Patrijaršijski ukaz 348 kojim je ukinuta Vrhovna crkvena uprava.

Naknadni, u maju 1923. godine, Arhijerejski sabor (sa ličnim učešćem 12 episkopa i sa pisanim osvrtima šesnaest drugih) odlučio je da najviši organ RPCZ bude godišnji Sabor kojim je predsedavao mitropolit kijevski Antonije.

Konačni prekid odnosa sa Moskvom dogodio se krajem 20-ih godina, kada je nakon usvajanja deklaracije mitropolita Sergija (Stragorodskog) o lojalnosti sovjetskoj vladi i mogućnosti saradnje sa njom 1927. godine, počelo potpisivanje ove deklaracije. da se traži od ruskih pravoslavnih episkopa koji su bili u inostranstvu, što im je, naravno, bilo neprihvatljivo.

Paralelno sa RPCZ, u inostranstvu je nastala i Arhiepiskopija (Egzarhat) Rusa pravoslavne parohije u zapadnoj Evropi, koju je u Parizu osnovao mitropolit Evlogije (Georgijevski) i uključen u jurisdikciju Vaseljenskog (Carigradskog) Patrijarha. Mali dio ruskih emigranata ostao je vjeran Moskovskoj patrijaršiji.

Tokom Drugog svetskog rata, novo rukovodstvo RPCZ je moralo da preseli Arhijerejski sabor u Minhen i da sarađuje sa nacističkim vlastima.

Godine 1950., njegov Inozemni sinod se preselio u Njujork.

RPCZ nije imala punokrvne odnose sa Moskovskom patrijaršijom zbog nesuglasica koje su postojale još od karlovačkog perioda. Predstavnici strane crkve naveli su dvije glavne prepreke jedinstvu. Pre svega, to su „sergijanizam“ i „ekumenizam“ – saradnja Ruske pravoslavne crkve sa bezbožnom sovjetskom vlašću (deklaracija mitropolita Sergija (Stragorodskog) iz 1927. godine) i učešće Ruske pravoslavne crkve u ekumenskom pokretu – pokret ka jedinstvu svih hrišćanskih veroispovesti, uključujući i katolike i protestante očuvanje crkvene institucije u zemlji i učešće u ekumenskom pokretu neophodno je za svjedočenje pravoslavlja u vanjskom svijetu.

Proces ponovnog ujedinjenja Ruske Crkve pokazao se teškim. Nakon raspada SSSR-a, arhijereji inostrane crkve tražili su od Moskovske patrijaršije pokajanje za višegodišnju saradnju sa ateistima, dok su istovremeno pod svoju jurisdikciju prihvatili niz parohija u Rusiji, što je samo pogoršalo raskol. Dakle, uprkos oslobođenju Crkve u Rusiji od komunističkog ugnjetavanja, raskol Ruske Crkve je ostao. Pozivi za povratak u krilo Majke Crkve, koji su više puta dolazili iz Moskovske Patrijaršije, nisu prihvaćeni u inostranstvu.

Patrijarh Aleksije II je 1. aprila 2003. godine poslao poruku upućenu arhijerejima na čelu raznih pravoslavnih ogranaka ruskog porekla. Postoje tri takva ogranka: Ruska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije (ROC), Ruska pravoslavna crkva van Rusije (RPC) i Egzarhat Carigradske patrijaršije za parohije ruske tradicije u zapadnoj Evropi.

Patrijarh Aleksije II predložio je plan koji je predviđao stvaranje polunezavisne mitropolije, koja bi objedinjavala sve „grane“ Ruske crkve pod formalnim rukovodstvom Moskovske patrijaršije i sa perspektivom davanja autokefalnosti u doglednoj budućnosti.

Međutim, dijalog sa RPCZ-om koji je započeo ubrzo je otišao mnogo dalje od zaustavljenog procesa formiranja metropolitanskog distrikta u zapadnoj Evropi.

Diplomatsko predstavništvo ruskog predsjednika V. Putina odigralo je ključnu ulogu u ovom procesu. Tokom posete Americi u septembru 2003. godine, predsednik se sastao sa Prvojerarhom RPCZ mitropolitom Lavrom i članovima Sinoda RPCZ i preneo im poziv Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II da posete Rusiju. i uspostaviti dijalog.

Arhiepiskop berlinski i njemački Marko, arhiepiskop sidnejski i australijsko-novozelandski Ilarion i episkop san-francisko-zapadnoamerički Kiril doputovali su 17. novembra 2003. godine u Moskvu na sastanak sa patrijarhom Aleksijem II. Ovo nije prvi put da su najistaknutiji arhijereji RPCZ posetili rusku prestonicu, ali je ova poseta održana na zvanični poziv Patrijarha i blagoslov poglavara inostrane crkve mitropolita Lavra.

18. novembra 2003. godine održan je zatvoreni sastanak gostujućih episkopa sa članovima Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve.

Dana 19. novembra 2003. godine u patrijaršijskoj rezidenciji u moskovskom manastiru Svetog Danila završena je druga, produžena runda pregovora između patrijarha Aleksija II i episkopa Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu. Na njemu su učestvovali svi članovi inostrane delegacije i članovi Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Učesnici sastanka razgovarali su o problemima približavanja Ruske pravoslavne crkve i Zagranične crkve, a formirali su i komisije za rad na problemima koji ometaju ujedinjenje. Delegacija Zagranične Crkve "izrazila je molbu da se oproste sve oštre izjave upućene Moskovskoj Patrijaršiji".

Zagranična Crkva je od 13. do 17. decembra 2003. godine održala Arhijerejski Sabor, čija je glavna tema bila dalja sudbina Ruske Zagranične Crkve i načini njenog zbližavanja sa Crkvom u Otadžbini. Patrijarh Aleksije je uoči Sabora uputio posebnu poruku njegovim učesnicima pozivajući ih da prevaziđu tragičnu podjelu između dva dijela Ruske Crkve. Istovremeno, Njegova Svetost je izrazio pokajanje za one riječi i djela koja nisu doprinijela pomirenju. Sabor je prihvatio apel pastvi i odobrio tekst odgovora Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju II.

Učesnici sastanka razmatrali su pitanje vremena posjete Prvojerarha Zagranične Crkve mitropolita Lavra Rusiji.

Komisije, koje su u decembru 2003. godine osnovale sveštenstvo obe strane, imale su zadatak da razviju zajedničko razumevanje sledećih tema: principa odnosa Crkve i države; o principima odnosa pravoslavne crkve i nepravoslavnih zajednica, kao i međuverskih organizacija, u skladu sa tradicijom Crkve; o statusu RPCZ kao samoupravnog dijela RPC; o kanonskim uslovima za uspostavljanje euharistijskog zajedništva.

Od 14. do 28. maja 2004. godine poseta delegacije RPCZ i epohalni susret i pregovori dvojice prvosveštenika, poglavara Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije (RPC) patrijarha Aleksija II i Ruske pravoslavne crkve izvan grada ruskog (RPZC) mitropolita Lavra. Njihov glavni rezultat je da su uspjeli pronaći zajednički jezik, koordiniraju pristupe i izražavaju zajedničku želju stranaka za ujedinjenjem. Na pregovorima je takođe prepoznato kao neophodno nastaviti opšte naučno i istorijsko proučavanje crkvenih događaja dvadesetog veka, posebno podviga svetih novomučenika i ispovednika ruskih i iskustva postojanja Crkve u uslovima progona.

Hodočašće delegacije RPCZ u ruske svetinje - u Jekaterinburg, Kursk, Nižnji Novgorod i Diveevo - još jednom je uverilo strane episkope i sveštenike da pravoslavna vera u Rusiji nije nestala. Završna poseta patrijarha Aleksija i mitropolita Lavra predsedniku Putinu, koji ih je primio u Novoogarevu, ojačala je pregovarački proces.

Od 22. do 24. juna 2004. godine održan je prvi radni sastanak komisija Moskovske Patrijaršije i Ruske Zagranične Crkve u Odeljenju za spoljne crkvene veze Moskovske Patrijaršije na teritoriji manastira Svetog Danilova u Moskvi. Ispred Ruske Pravoslavne Crkve Moskovske Patrijaršije u radu komisija učestvovali su predsednik komisije arhiepiskop korsunski Inokentije, verejski arhiepiskop Evgenij, protojerej Vladislav Cipin, arhimandrit Tihon, protojerej Nikolaj Balašov i sekretar komisije. .

Ispred Ruske Zagranične Crkve učestvovali su predsedavajući komisije, arhiepiskop berlinski i nemački Marko, episkop vevejski Amvrosije, arhimandrit Luka, protojerej Georgij Larin i protojerej Aleksandar Lebedev, sekretar komisije.

Komisije su razmatrale niz pitanja u skladu sa dogovorima postignutim tokom zvanične posjete delegacije Ruske pravoslavne zagranične crkve, koju je predvodio mitropolit Lavr u maju 2004. godine. Izrađeni su koordinirani prijedlozi o pitanjima odnosa crkve i države, o odnosima sa heterodoksnim i međuvjerskim organizacijama.

Nakon junskog sastanka najavljeno je rješavanje imovinskih sporova. Saopšteno je da je, između ostalog, pripremljen nacrt dokumenta „O kanonskom statusu Ruske Zagranične Crkve kao samoupravnog dela Pomesne Ruske Pravoslavne Crkve“.

Sporovi o prošlosti dvaju grana ruskog pravoslavlja su prevaziđeni. Na junskom sastanku pokrenuto je glavno pitanje - euharistijsko zajedništvo. Najčudnija stvar u svađi između dvije pravoslavne crkve, koja je trajala skoro 70 godina, je zabrana njihovim parohijanima da se ispovijedaju i pričešćuju jedni od drugih.

Dokumenti izrađeni tokom sastanka odobreni su 5. jula 2004. na sastanku Arhijerejskog sinoda Ruske zagranične crkve u San Francisku, a 17. avgusta 2004. na sastanku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve (RPC) ) u Moskvi.

Osim toga, Sinod Ruske pravoslavne crkve pozvao je na prekid sudskih sporova između dva dijela Ruske crkve i na intenziviranje hodočašća, izdavaštva i drugih zajedničkih aktivnosti sveštenstva i laika.

U julu 2004. godine, na sastanku mitropolita smolenskog i kalinjingradskog Kirila sa arhiepiskopom sidnejskim, australijsko-novozelandskim Ilarionom, rečeno je da će Ruska zagranična crkva i Moskovska patrijaršija obavljati zajednički pastirski rad među pravoslavnim hrišćanima izvan Rusije.

Od 14. do 16. septembra 2004. godine, u prostorijama Sabornog hrama Novomučenika i ispovednika Ruske Ruske Zagranične Crkve u Minhenu, održan je drugi radni sastanak komisija Moskovske Patrijaršije i Ruske Zagranične Crkve. .

U radu komisija učestvovala je Ruska pravoslavna crkva: predsednik komisije arhiepiskop korsunski Inokentije, verejski arhiepiskop Jevgenij, protojerej Vladislav Cipin, arhimandrit Tihon, protojerej Nikolaj Balašov i sekretar komisije.

Ispred Ruske Zagranične Crkve učestvovali su predsednik komisije, arhiepiskop berlinski i nemački Marko, episkop vevejski Amvrosije, arhimandrit Luka, protojerej Nikolaj Artemov i protojerej Aleksandar Lebedev, sekretar komisije.
Komisije su nastavile rad započet na prvom zajedničkom sastanku održanom u Moskvi od 22. do 24. juna 2004. godine.

Kao rezultat dva zajednička sastanka dogovoreni su nacrti dokumenata koji pokrivaju čitav niz pitanja koja su povjerena komisijama, a posebno o odnosima Crkve i države, o odnosima pravoslavlja sa nepravoslavnim zajednicama i međuvjerskim organizacijama, o o kanonskom statusu Ruske Zagranične Crkve kao samoupravnog dijela Pomjesne Ruske Pravoslavne Crkve, kao io prevazilaženju kanonskih prepreka uspostavljanju evharistijskog zajedništva.

Tokom daljih zajedničkih sastanaka komisija u Moskvi (17-19. novembar 2004.) i Parizu (2-4. marta 2005. godine), pripremljeni su nacrti niza dokumenata, koji su naknadno odobreni od strane Arhijereja Moskovske Patrijaršije i Ruska crkva u inostranstvu.

U skladu sa postignutim dogovorom, odobrenim odlukama Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve (20. aprila 2005.) i Arhijerejskog sinoda Ruske zagranične crkve (23. maja 2005.) od strane Komisije Moskovske Patrijaršije za dijalog sa Ruska Zagranična Crkva i Komisija Ruske Zagranične Crkve za pregovore sa Moskovskom Patrijaršijom Zajednički su razvijena četiri dokumenta:

1. O zajedničkom radu Komisija Moskovske Patrijaršije i Ruske Zagranične Crkve.

2. O odnosu pravoslavne crkve prema heterodoksnim vjerama i međuvjerskim organizacijama.

3. O odnosu Crkve i države.

4. Komentar zajedničkog dokumenta “O odnosima Crkve i države”.

Dana 21. juna 2005. godine, na službenim internet stranicama Odjeljenja za vanjske crkvene odnose Moskovske patrijaršije i RPCZ objavljeni su dokumenti kontrakomisija o dijalogu između Moskovske patrijaršije i Ruske pravoslavne zagranične crkve (RPCZ) o obnovi crkvenog jedinstva su istovremeno objavljeni.

U skladu sa nacrtom „Akta o kanonskom opštenju“, Ruska zagranična crkva će postati samoupravni deo Moskovske patrijaršije, kao i Ukrajinska pravoslavna crkva.

Prema projektu, Ruska pravoslavna zagranična crkva (RPCZ) biće nezavisna u pastirskim, obrazovnim, administrativnim, ekonomskim, imovinskim i građanskim stvarima. Vrhovna vlast u okviru Ruske Zagranične Crkve vršiće Arhijerejski Sabor.

Istovremeno, odluke koje izlaze iz nadležnosti Sabora Zagranične Crkve donosiće se u dogovoru sa Patrijarhom moskovskim i sve Rusije i Svetim sinodom Ruske pravoslavne crkve. Najviši organ crkvene vlasti biće Pomesni i Arhijerejski Sabor Moskovske Patrijaršije - tela čiji će članovi biti episkopi Ruske Zagranične Crkve.

Osim toga, prema dokumentu, „Ruska zagranična crkva prima sveto miro (posebno sveto ulje) od Patrijarha moskovskog i sve Rusije” kao znak svog jedinstva sa celokupnom Ruskom pravoslavnom crkvom.

Članovi komisija Ruske pravoslavne crkve i Ruske zagranične crkve takođe su predložili da se odustanu od svih međusobnih prigovora izrečenih tokom dugog perioda podele, i da se priznaju nevažećim svi ranije doneti akti koji su ometali punoću kanonskog zajedništva.

Zakon o kanonskom opštenju stupiće na snagu ako ga usvoje Arhijerejski sabor RPCZ i Sinod Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije, koji je za to dobio ovlašćenje od Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, održanoj 2005.

Od 6. do 14. maja 2006. godine u San Francisku je održan IV Svedijasporski pravoslavni sabor Zagranične Crkve. Sazvan je prvi put nakon 32 godine – posebno da bi se razmotrilo pitanje spremnosti sveštenstva i laika RPCZ za pomirenje sa Crkvom u Otadžbini. Okupilo se 127 poslanika i 11 episkopa iz cijelog svijeta. Među sveštenstvom i laicima ima predstavnika iz Njemačke i Australije, Južne i Sjeverne Amerike, Engleske, Sibira i Ukrajine.

IV Savet je postao najznačajniji po značaju problema koji su na njemu pokrenuti. Svoje pozdrave uputili su mu Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II, Patrijarh srpski Pavle, Patrijarh bugarski Maksim, Patrijarh Gruzijski Ilija, Egzarh Vaseljenskog Patrijarha Zapadne Evrope Arhiepiskop Georgije, monasi Atonske i Optinske isposnice.

Treći dan Sabora bio je odlučujući. Izvještaj o radu komisije za pomirenje tokom dvije godine sačinio je nadbiskup berlinski i njemački Marko.

Dana 12. maja 2006. IV Svedijasporski sabor u San Francisku usvojio je rezoluciju o obnovi euharistijskog zajedništva sa Crkvom u Otadžbini. Rezolucija je usvojena otvorenim glasanjem, gotovo jednoglasno. Manje od 5% je bilo protiv.

Dokument se sastoji od šest tačaka. Ozbiljnu raspravu, očekivano, izazvale su tačke o odnosu Crkve i države, odnosno tzv. sergijanizmu, i ekumenizmu (pokret ka jedinstvu kršćana svih vjera).

Obnavljanje euharistijskog zajedništva znači da će sveštenstvo RPCZ i Crkve u otadžbini moći sasluživati, a vjernici će se moći pričestiti na liturgiji iz iste Čaše.

Završni akt o kanonskom zajedništvu RPCZ i Crkve u otadžbini trebalo bi da usvoji Arhijerejski sabor Zagranične Crkve, koji će se održati u San Francisku od 15. do 19. maja.

Na Arhijerejskom saboru RPCZ očekuje se donošenje Akta o kanonskom opštenju, koji će potom potpisati Prvojerarh RPCZ mitropolit Lavr i Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II i otvoriće put euharistijskom zajedništvu između RPCZ i Crkve u Otadžbini.

Tekst je pripremljen u sklopu projekta „Dinamika vjerske situacije i vjerskog identiteta u Podmoskovlju“. Prilikom realizacije projekta koriste se sredstva državne podrške koja se dodjeljuju kao grant u skladu sa nalogom predsjednika Ruska Federacija od 05.04.2016. godine broj 68-rp a na osnovu konkursa Nacionalne dobrotvorne fondacije.

Ruska pravoslavna crkva van Rusije(„Karlovčane“, „strana crkva“, „zaruezhniki“) - pravoslavna crkvena organizacija nastala 20-ih godina. XX vijek među ruskim emigrantima koji su napustili zemlju kao rezultat revolucije i građanskog rata; od 2007. godine, nakon ponovnog ujedinjenja sa Ruskom pravoslavnom crkvom, bila je samoupravni dio Ruske pravoslavne crkve. Koristi se i naziv „Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu“.

Priča

Organizaciono, RPCZ je nastala 1921. godine tokom „Zagraničnog susreta ruskih crkava“ koji se održao u Sremskim Karlovcima, u Jugoslaviji (danas Srbija), na kome je, u skladu sa Ukazom br. 362 izdatim godinu dana ranije, Patrijarh Tihona (Belavina) i pod predsedavanjem Patrijarha srpskog Dimitrija i mitropolita. Antuna (Khrapovitskog), stvorena je Privremena viša crkvena uprava, koja je zauzela aktivnu monarhističku i antisovjetsku poziciju u situaciji progona crkve u SSSR-u; neki biskupi nove crkve su ranije učestvovali u belom pokretu. Stoga je od samog početka svog postojanja jedan od ciljeva RPCZ-a bio osuditi sovjetsku vlast na međunarodnoj areni i braniti prava ruskih vjernika. Godine 1922. Tihon je bio prisiljen da osudi aktivnosti i raspusti Sverusku pravoslavnu crkvu, ali je umjesto toga stvoren Arhijerejski sinod, čiju kanoničnost kasnije nisu osporavali ni on ni njegovi nasljednici.

Formalni rascjep i prestanak kanonskog zajedništva između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu dogodio se 1927. godine nakon objavljivanja „Deklaracije“ Mitropolita. Sergija (Stragorodskog), koji je postavio kurs za saradnju sa sovjetskom vladom; “Stranci” je nisu prepoznali i izjavili su da ne priznaju Stragorodskog kao locum tenensa patrijaršijskog trona, već onoga čije je dužnosti privremeno obavljao – mitropolita. Petar (Poljanski), koji je u to vrijeme bio u zatvoru. 1934. godine, u vezi s tim, Sergije je bio primoran da zabrani njihovo celo sveštenstvo služenje, a 1935. godine RPCZ je odlučila da privremeno prelazi na samoupravu, a da će nakon pada „bezbožnog režima“ napustiti to. Uprkos svom negativnom stavu prema "službeniku" crkve ROCOR odobrio „podzemnu“ crkvu – tj. razne strukture CPI, koje je za sada priznavao kao kanonske; uprkos obostranim simpatijama, nije bilo kontakata između njih sve do sredine 70-ih. Bilo ih je, iz očiglednih razloga, vrlo malo. Prvi put „karlovci“ su 1975. godine prihvatili malu rusku katakombnu zajednicu pod svoj omofor, a nešto kasnije postavili su episkopa Lazara (Žurbenka) nad svim Istinski pravoslavnima, sa titulama tambovskog i moršanskog.

Mržnja prema sovjetskoj vlasti i sumnjičav odnos prema „servilnoj“ Moskovskoj patrijaršiji nagnali su pojedino sveštenstvo i episkope tokom Drugog svetskog rata da razviju planove za saradnju sa Nemcima na okupiranim teritorijama, gde su se nadali da će formirati svoje parohije, ali ovi planovi nije bilo suđeno da se ostvare. Nakon završetka rata, sredinom 40-ih godina. Rukovodstvo ROCOR-a je migriralo u Minhen, a zatim 1950. godine u Njujork.

ROCOR u Rusiji

RPCZ je 1990. godine usvojila “Pravilnik o slobodnim župama” u vezi s kojim je Rusija određena kao “misiona” teritorija na kojoj treba formirati župe, dekanati i biskupije. U vezi sa ovim činom, kao rezultat prelaska u RPCZ, arhimandrita. Valentina (Rusantsova), nastala je Ruska pravoslavna slobodna crkva (kasnije ROAC). Otprilike u isto vrijeme, kasnih 80-ih - ranih 90-ih, "strana crkva" počela je da dobija na popularnosti u Rusiji i pridružili su joj se mnogi klirici i laici, među kojima su bili, na primjer, Mihail Ardov, Gleb Jakunjin, Aleksandar Nežni i drugi. 1994. godine, tokom nove kratkoročne unije nakon sukoba, RPCZ i Ruska pravoslavna crkva usvojile su „Lesni akt“, koji je značio napuštanje misije na ruskoj teritoriji i reorganizaciju lokalnih eparhija.

Još kasnih 80-ih, Ruska pravoslavna crkva i Ruska pravoslavna crkva van Rusije govorile su o svojim razlikama u službenim dokumentima: Moskovska patrijaršija je „Crkva u inostranstvu“ nazivala „šizmatičnim karlovcima“, a oni su, zauzvrat, ukazivali na tri glavna razlozi za ponovno ujedinjenje: pravoslavlje novih mučenika i ispovjednika, žrtava sovjetske vlasti; odricanje od sergijanizma; konačno, priznavanje „inostranstva“ od strane kanonske crkve. 2000. godine, nakon smene prvostolnika RPCZ i prelaska vlasti sa mitropolita. Vitalija (Ustinova) mitropolitu. Lavra (Škurla) je počela da preduzima kontra korake sa obe strane. Pregovori o ponovnom ujedinjenju dviju crkava počeli su 2003. godine, a 17. maja 2007. okončani su potpisom patrijarha Aleksija II i mitropolita. Lavra „Akta o kanonskom zajedništvu”, prema kojem je RPCZ postala samoupravni deo Ruske pravoslavne crkve.

Takvu odluku, međutim, nisu donijeli svi „karlovački“ jerarsi. Još 2001. godine, od strane pomenutog mitropolita, osnovana je alternativna crkvena organizacija, Ruska pravoslavna crkva u egzilu, nezvanično nazvana RPCZ (Vitalij). Vitalij (Ustinov). Nakon 2007. godine, jedan od glavnih protivnika “unije” bio je Bishop. Agafangela (Paškovskog), prethodno rukopoloženog u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a zatim priznatog u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u inostranstvu. Iste godine, Agafangel je sazvao Sverusku pravoslavnu crkvu Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu 2009. godine, zabranjeno mu je služenje i nije priznao zabranu. RPCZ (Agatangela) ima euharistijsko zajedništvo sa starokalendarskim crkvama Grčke, Bugarske i Rumunije.

Administrativna struktura

Administrativni centar je na Menhetnu u Njujorku. Primas – Met. istočnoamerički i njujorški Ilarion (desetnik, od 2008.) U vezi sa ujedinjenjem RPCZ i Ruske pravoslavne crkve, stvarni poglavar je Patrijarh moskovski i cele Rusije. Crkva ima 9 biskupija i 14 biskupa i zastupljena je prvenstveno u SAD-u, ali iu Velikoj Britaniji, Njemačkoj, Švicarskoj, Argentini, Kanadi, Australiji i Novom Zelandu.

Vjerovanje i praksa

Dogmatska doktrina ove denominacije se ne razlikuje od pravoslavne doktrine koju su prihvatile pomesne pravoslavne crkve.

Važan događaj u istoriji RPCZ bila je kanonizacija novih mučenika sovjetskog perioda i kanonizacija porodice Nikolaja II (Romanova). Upravo je nepriznavanje ovih svetaca od strane ROC MP zakomplikovalo pregovore o ujedinjenju crkava (kao i lojalnost sovjetskom režimu).

Ideološki, ova denominacija priznaje ekumensku aktivnost kao jeres. I među vjernicima ove crkve popularna su eshatološka osjećanja povezana s vjerovanjem u posebno značajnu ulogu ove konfesije u očuvanju čistote pravoslavne doktrine i promicanju ideja monarhizma. Parohijani najoštrije osuđuju Sovjetski Savez sa svojom ateističkom ideologijom i progonom crkve (do te mjere da neke župe odbijaju koristiti crvenu liturgijsko odeždu, asocirajući ih na komunističke simbole).

Društveni značaj

Predstavnici ove konfesije sebe smatraju naslednicima „druge Rusije“, „bele Rusije“, Rusko carstvo. Bili su integrisani u rusku kulturu do 1917. Njihova ocjena sovjetskog perioda radikalno se razlikuje od zvanične. S tim u vezi, patrijarh Kiril poslednjih godina na nivou retorike pokušava da pomiri „dve Rusije“, razvijajući zajedničko razumevanje istorije koje je prihvatljivo i za RPCZ.

Književnost

Grabbe G., ep. Istina o Ruskoj Crkvi u zemlji i inostranstvu. Jordanville: Manastir Svete Trojice, štamparija vlč. Job Pochaevsky u Jordanvilleu (SAD), 1961.

Mitrofanov G.N.. Ruska pravoslavna crkva u Rusiji i u egzilu 1920-ih godina. O pitanju odnosa Moskovske patrijaršije i ruske crkvene emigracije u periodu 1920–1927. – Sankt Peterburg, 1995. – 144 str.

Kostryukov A.A.. Ruska crkva u inostranstvu u prvoj polovini 1920-ih: Organizacija crkvene uprave u egzilu i njen odnos sa Moskovskom patrijaršijom za života patrijarha Tihona. – M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2007. – 398 str.

Kostryukov A.A.. Ruska crkva u inostranstvu 1925–1938: Sukobi nadležnosti i odnosi sa moskovskim crkvenim vlastima. – M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2011. – 624 str.

Kostryukov A.A.. Ruska zagranična crkva 1939–1964: Upravna struktura i odnosi sa Crkvom u Otadžbini. – M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2015. – 488 str.

Zakonodavstvo Ruske pravoslavne zagranične crkve: (1921–2007) / Comp. D. P. Anashkin. – M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2014. – 620 str.

A. Zygmont i E. Voinov