Dom » Vodene karakteristike » Osnove medicinske nauke na Tibetu. Osnove medicinske nauke na Tibetu Uvod Osnove medicinske nauke na Tibetu Uvod

Osnove medicinske nauke na Tibetu. Osnove medicinske nauke na Tibetu Uvod Osnove medicinske nauke na Tibetu Uvod

Petr Aleksandrovič Badmajev

tibetanska medicina

Glavni vodič za medicinsku nauku Tibeta Zhud-shi

Predgovor

Tibetanski šematski prikaz dva stabla; prvi simbolizira stanje zdrave osobe (na tibetanskom "nambar ma-zhurba"), a drugi - osobe koja ima poremećaj u ishrani (na tibetanskom "nambar zhurba").

Indija, Tibet, Kukunor, sjeverozapadni dio Kine, Mongolija, jugoistočni dio Turkestana, burjatske i kalmičke stepe su kolevka i arena aktivnosti predstavnika medicinske nauke Tibeta. Narodi ovih zemalja, iako već hiljadama godina koriste njene usluge za svoje bolesti i tretiraju ih s potpunim povjerenjem i poštovanjem, još nisu svjesni velikog značaja ove nauke za čovječanstvo zbog brojnih stanja koja su ometala njihovo opšti razvoj i uzrokovao njihovo zaostajanje u odnosu na druge kulturne narode.

Ova zaostalost, naravno, zavisi od lidera naroda koji naseljavaju navedene zemlje. Vođe budističko-lamaističkog istoka su lame (sveštenstvo - monasi). Mnogi od lama preuzimaju ulogu doktora, budući da je medicinska nauka jedna od grana znanja koju proučavaju lame u svojim samostanima ili od pojedinaca koji se smatraju stručnjacima u ovoj nauci. Na cijelom lamaističkom istoku ima vrlo malo lama koji proučavaju medicinsku nauku u cijelosti. Ali postoji izuzetno veliki broj lama koji ne poznaju osnove medicinske nauke, ali liječe po ustaljenom receptu i po “tarni”.

“Tarni” je čitav veliki dio budističko-lamaističke literature, koji sadrži doktrinu o fenomenima spiritualizma, hipnoze, vidovitosti, čarolije sa poznatim formulama, itd. formule čarolije i ritualnu stranu kako bi postigli svoje ciljeve. Ritualna strana "tarnija" je često izuzetno gruba i lako može izgledati kao magični trikovi i grubi oblik obmane.

U skladu sa duhom budističko-lamaističkog učenja, Gelung lame, odnosno lame koje su dale zavet čednosti - u najširem smislu te reči - nemaju pravo da studiraju medicinsku nauku, jer se zavetuju da neće cak i biti pod istim krovom sa zenom . Ako Gelung lama želi da se bavi medicinskom naukom, koja od njega zahteva da proučava i leči ne samo muškarce, već i žene, onda mora preneti na drugu osobu za sve vreme dok je lekar zavet čednosti koji je dao prilikom inicijacije u the Gelungs.

Na budističko-lamaističkom istoku ljudi svoje najbolje lame smatraju nasljednicima Bude i stavljaju ih iznad doktorskih lama, budući da prvi sveto čuvaju duh budističko-lamaističkog učenja; Zato se vrlo malo među Gelung Lamama posvećuje proučavanju medicinske nauke. Ostali lame, kao što je gore navedeno, odnose se na to samo površno.

Što se tiče onih lama čije usluge koriste mase, oni liječe samo po ustaljenom receptu i po “tarni”. Ovi lame nisu upoznati ni sa budizmom, ni sa medicinskom naukom, ni sa "tarni" i u svom se razvoju približavaju masama ljudi, poznaju njihove potrebe i zahteve i znaju kako da iskoriste svoje neznanje. Osobe koje zanima budističko-lamaistički istok i žele proučavati ovaj svijet uvijek naiđu na lame ove druge kategorije, koji, naravno, neće priznati svoje neznanje. Gotovo je nemoguće sresti lamu prve kategorije, prvo, zbog malobrojnosti, drugo, zbog skromnosti i, treće, zbog opterećenosti njihovih aktivnosti.

Prvi broj knjige “Zhud-shi” me je uvjerio da su samo oni koji su koristili njene usluge zainteresovani za ovu nauku. Mnogi od inteligencije koji su imali kontakt sa tibetanskom medicinom i nekoliko doktora pročitali su ovu knjigu, naučili njeno značenje i obraćali mi se sa raznim pitanjima. Stoga sam odlučio da, u uvodu novog revidiranog prijevoda “Chzhud-shi” koji je ovdje štampan, upoznam sve koji žele svjesnije pristupiti medicinskoj nauci Tibeta sa njenim osnovnim pogledima i njenim različitim granama. Ove informacije su predstavljene u "Chzhud-shi" u sažetom obliku i mogu biti korisne kako liječniku u njegovim praktičnim aktivnostima, tako i ljudima koji su navikli da imaju smislen pristup svom zdravlju i svojim bolestima.

Morao sam da proučavam medicinsku nauku Tibeta pod vođstvom mog brata, poznatog stručnjaka za ovu nauku, koji je učio sa burjatskim, mongolskim i tibetanskim lamama. Nakon smrti mog brata, nastavio sam ovo proučavanje pod vodstvom prvih doktora u burjatskim stepama i dopunio svoje znanje informacijama koje su mi prenijeli najbolji stručnjaci ove nauke. Potonji su skoro svake godine dolazili u Sankt Peterburg više od dvadeset godina i svaki put su sa mnom živjeli najmanje šest mjeseci, dajući mi svoje upute i savjete.

Časovi na Univerzitetu u Sankt Peterburgu na Fakultetu za orijentalne jezike i, uglavnom, na Medicinsko-hirurškoj akademiji dali su mi priliku da postignem neke rezultate u prevođenju djela „Zhud-shi“, koje je poslužilo kao materijal za ovaj rad. . Istovremeno, ne može se ne spomenuti da je vrlo teško uspostaviti terminologiju koja bi odgovarala značenju originala i koja bi bila razumljiva ljudima koji su navikli na evropske medicinske termine.

Morate znati da je tibetanska medicinska literatura izuzetno obimna i bavi se raznim pitanjima u životu pojedinca, porodice, društva i države. Mnoga djela su nedostupna zbog svoje rijetkosti i nemogućnosti da dođu do udaljenog zapadnog Tibeta ne samo za privatne osobe, već čak i za bogate mongolsko-burjatske budističke manastire. Ali, zahvaljujući poznanstvima na istoku, uspevam da nabavim retke knjige, lekove i druge predmete neophodne za potpuno proučavanje tibetanske medicine, iako sam na njih morao da čekam decenijama. Pravi radovi iz medicine, anatomije, fiziologije, embriologije, zoologije, botanike i mineralogije, hirurških instrumenata i raznih lijekova, kao i crteži mogu se nabaviti samo uz pomoć upućenih ljudi, kojih nema često na Tibetu i okolnim područjima.

Ove okolnosti predstavljaju prepreku da se evropski čitaoci upoznaju sa rezultatima rada čitavih generacija lekara koji su dugi niz vekova radili u dubinama Azije na polju medicinske nauke u cilju ublažavanja fizičkih i psihičkih tegoba čovečanstva.

Sistem skromnih radnika medicinske nauke, razvijen pre dvadesetak vekova, još uvek se za evropski svet može nazvati terra incognita. Stoga se može nadati da će prezentacija sistema „Čžud-ši“ biti dočekana sa veoma razumljivim interesovanjem. Štaviše, ljudi koji su se već upoznali s ovim radom, iako odvojeni jedni od drugih vremenskim i daljinskim, jednoglasno tvrde da se „Zhud-shi“ smatra glavnim vodičem tibetanske medicinske nauke. Ovo su, kako je detaljno objašnjeno u nastavku, tvrdili: Reman 1811., Choma De-Curez 1820., nadbiskup Neal 1860., Wise 1867. i A.A. Badmaev je takođe šezdesetih godina 20. veka - a sva pažnja ovih osoba bila je usmerena upravo na "Čžud-ši", uprkos činjenici da su neki od pomenutih naučnika proučavali tibetansku medicinsku nauku u burjatskim stepama Transbaikalije, drugi - u Indiji i Kašmiru.

Mora se dodati da ogromnu oblast medicine - njenu istoriju - treba dopuniti, budući da je sistem postavljen u "Chzhud-shi" još uvijek bio nepoznat u Evropi, a najviša komanda o prijevodu "Chzhud-shi" ” na ruski i Objavljivanje ovog djela o trošku rezervnih fondova Ministarstva rata obavljeno je 1. juna 1860. godine.

P. Badmaev

Tibetanski šematski prikaz dva drveta: prvo simbolizira prehrambene supstance (na tibetanskom "sai"), a drugo - način života (na tibetanskom "jod").

Osnove medicinske nauke na Tibetu

Uvod

BBK 53.59 457

Ch 57 Zhud-shi. Osnove tibetanske medicine. - Sankt Peterburg: "Nevski prospekt", 1999. - 156 str. (Klasici prirodne medicine.)

ISBN 5-8378-0020-4

Koja je tajna dugovječnosti Tibetanaca? Možda je to što su živjeli i žive ne gubeći vezu sa prirodom?

Čuveni traktat "Zhud-shi" nije samo "referentna knjiga za ljekara", iako je glavni vodič za tibetanske iscjelitelje od druge polovine 12. vijeka. Korisno je ne samo za one koji liječe, već i za one koji se liječe, a posebno za one koji planiraju da ostanu zdravi do kraja života.

Sezonska prehrana, odabir vlastitih individualnih metoda liječenja ovisno o vašoj konstituciji, dobi, načinu života i uzrocima bolesti.

ISBN 5-8378-0020-4

"Nevski prospekt", 1999

Od uredništvo

Znanje koje su posjedovali narodi Drevne Indije, Kine, Mongolije i Tibeta bilo je koncentrisano u jednoj svijetloj tački, koja je hiljadama godina osvjetljavala put cijeloj tibetanskoj medicinskoj nauci. Ova tačka je bila i ostala drevni tibetanski medicinski traktat "Zhud-shi" - skup tajnih usmenih instrukcija koje se prenose od učitelja do učenika.

Ako dozvolimo sebi da uporedimo svoje tijelo sa kompjuterom, onda je prema prvobitnom planu "Zhud-shi" kreiran kao vodič za iskusne "programere", za doktore koji profesionalno proučavaju ljudsko tijelo i kako prirodni procesi - toplina, hladnoća, vlaga - operisati ga, debalansirati ga i izazvati bolest.

Sada je pred vama knjiga, koja, od čitavog ogromnog, višestrukog traktata, uključuje samo ona poglavlja koja mogu biti korisna vama i meni, običnim „korisnicima“ koji žele bolje da upoznaju svoj „kompjuter“ i nauče kako da rade što je moguće kompetentnije.

Od ogromnog broja tema koje pomenuti traktat sadrži, odabrali smo samo one koje se odnose na očuvanje zdravlja, prevenciju bolesti i postizanje dugovečnosti, odnosno sve ono što svaki čovek koji poštuje svoje zdravlje treba da zna o sebi da ne bi morate "popraviti" svoj "kompjuter" od ozbiljnih oštećenja.

Naučićete kako da „prilagodite“ svoj način života godišnjim dobima, o karakteristikama takvog „sezonskog“ načina života. Shvatićete da se svi ljudi dijele na određene tipove - konstitucije "vjetra", "sluzi", "žuči" ili njihovih kombinacija, koje se odražavaju na izgled i ponašanje, i moći ćete odrediti svoj tip. Obratite posebnu pažnju na opis ovih tipova kako biste se oslonili na njih kako biste koristili znanje i preporuke drevnih liječnika. Uostalom, za svaku vrstu konstitucije, „Zhud-shi“ nudi svoju individualnu prehranu i preporučuje hranu, obrasce spavanja, seksualnu aktivnost, metode liječenja i način života.

Iz rubrike namijenjene „programerima“, odnosno profesionalnim ljekarima, odlučili smo ostaviti sve što se tiče uzroka bolesti, nekih dijagnostičkih tehnika i preporuka za liječenje.

Upoznavanje sa raspravom "Zhud-shi" biće otkriće za mnoge ljude zainteresovane za probleme lečenja. Ali neke od preporuka koje ćete ovdje pronaći već su poznate našim čitateljima iz knjiga poznatih autora. Na primjer, G.P. Malakhov je u svom sistemu koristio tibetanski solarno-lunarni kalendar kao osnovu na kojoj se gradi bioritmologija liječenja tijela.

Sada imate priliku ne samo da se upoznate s izvornim izvorom, već i da ovo drevno znanje primijenite u praksi. Nadamo se da će vam ovaj jedinstveni traktat pomoći da bolje shvatite vlastito tijelo, zaštitite se od bolesti i postignete dugovječnost.

Uvod

Tibet... Možda je ovo najmisterioznija zemlja na svijetu. Tibet je vekovima čuvao svoje tajne, oprezno se opirući manifestacijama „detinje“ radoznalosti Evrope. Ali 20. vek ne priznaje tajne i postepeno se pred iznenađenim pogledima Evropljana otkriva zadivljujući svet budističke države sa svojom filozofijom, naukom, umetnošću... Pročuli su se jedinstveni sistemi orijentalne medicine u kojima se čovek nije predstavljao kao mehaničko biće, u kojem neke stvari povremeno pokvare dijelove koji zahtijevaju popravku, ali kao mala čestica ogromnog svemira - mikrokosmosa u kojem se okean, svi principi i zakoni svemira ogledaju, kao u kapi vode. Ljudsko zdravlje nije samo ugodno stanje za život, već manifestacija najviše harmonije i savršenstva ovoga svijeta. Nije slučajno što su svi istočni medicinski sistemi tako blisko povezani sa filozofijom i religijom.

Tibetanska medicina zauzima posebno mjesto među istočnim medicinskim sistemima. Istorija ove države bila je takva da su se ovdje dotakle dvije drevne kulture - Indija i Kina. Tibetanski liječnici ne samo da su usvojili ove dvije medicinske tradicije, već su ih mogli integrirati u jedinstveni medicinski sistem, razvijajući ga i obogaćujući ga vlastitim praktičnim iskustvom, povezujući ga sa geografskim i klimatskim karakteristikama svoje zemlje. Tibetanska medicina je jedinstven sistem, koji se ne može svesti ni na jedan od svojih izvora, kojem vjeruju milioni ljudi. Hiljadama godina, njegove usluge koriste ne samo Tibetanci, već i stanovnici Indije, sjeverozapadnog dijela Kine, Mongolije, jugoistočnog dijela Turkestana, burjatske i kalmičke stepe.

Petr Aleksandrovič Badmajev

tibetanska medicina

obezbedio nosilac autorskih prava http://litres.ru/

“P.A. Badmaev “Tibetanska medicina: glavni vodič za medicinsku nauku Tibeta Zhud-shi.” Medicine for You Serija: Phoenix; Rostov na Donu; 2004

ISBN 5-222-04458-0

Anotacija

Jedna od najboljih knjiga na svijetu posvećena medicinskoj nauci Tibeta. Izvanredni ruski doktor i naučnik Pjotr Aleksandrovič Badmajev nije samo istraživao i preveo klasični tibetanski medicinski traktat „Zhud-shi“, već je bio u stanju da predstavi temelje medicinske nauke Tibeta u obliku dostupnom zapadnom čitaocu, koji niko nije imao. mogao ranije. Zahvaljujući ovoj divnoj knjizi, imamo priliku da uronimo u svijet mudrosti drevnih mudraca i dotaknemo se glavnih vrijednosti ljudskog postojanja.

Petr Aleksandrovič Badmajev

tibetanska medicina

Glavni vodič za medicinsku nauku Tibeta Zhud-shi

Predgovor

Tibetanski šematski prikaz dva stabla; prvi simbolizira stanje zdrave osobe (na tibetanskom "nambar ma-zhurba"), a drugi - osobe koja ima poremećaj u ishrani (na tibetanskom "nambar zhurba").

P. Badmaev

Tibetanski šematski prikaz dva drveta: prvo simbolizira prehrambene supstance (na tibetanskom "sai"), a drugo - način života (na tibetanskom "jod").

Osnove medicinske nauke na Tibetu

Uvod

Sistem medicinske nauke na Tibetu je izložen u priručniku o praktičnoj medicini i hirurgiji „Zhud-shi“. Ova nauka je prije više od hiljadu godina razvila određene stavove o zdravom i bolesnom ljudskom tijelu, o metodama prepoznavanja bolesti (pregled, palpacija i tačna pitanja), o hrani i piću, o načinu života, o metodama liječenja i medicine, o okruženju, na raznim uređajima neophodnim za zdravu i bolesnu osobu, te za hirurške metode liječenja sa za to posebno prilagođenim instrumentima. Ovi specifični pogledi bili su rezultat sveobuhvatnog proučavanja ljudskog života - od trenutka začeća do posljednjeg trenutka njegovog zemaljskog postojanja.

Proučavajući ljudski život i upoređujući ga sa životom organskog svijeta, medicinska nauka Tibeta došla je do zaključka da život treba nazvati svrsishodnom samostalnom aktivnošću u organskom svijetu općenito, a posebno u ljudskom tijelu, usmjerenom na samoodržanje. a uzrokovane ispoljavanjem specijalne sile.

Ova svrsishodna samostalna aktivnost u organizmima, usmjerena na njihovo samoodržanje, tokom cijelog perioda postojanja zahtijeva kontinuirane prihode i rashode. Prvo, po svom značaju u organskom svijetu, treba smatrati uzrokom života, a drugo – njegovom posljedicom. Priliv i odliv izazivaju sledeće pojave u životnoj jedinici: percepciju, asimilaciju, apsorpciju, asimilaciju, izlučivanje i odvajanje, aktivnost šest čula i mentalnu i fizičku aktivnost. Ove pojave mogu postojati samo pod poznatim uslovima i materijalima, kao što su: toplota-svetlost, prostor, vazduh, voda i čvrste materije iz tla.

Svi ovi uslovi i materijali neophodni su za održavanje vitalnosti životne jedinice, u kojoj je proizvodnja toplote jedan od važnih životnih procesa. Njegova vlastita proizvodnja toplote očigledno nije dovoljna za vitalnost organizma, jer organizam, stavljen van uticaja zemaljske i sunčeve toplote, umire od smrzavanja, kao što umire od uticaja previsoke temperature. Kao što nema topline-svjetlosti bez posebne vrste kretanja, tako je kretanje nemoguće bez određenog prostora, koji se u medicinskoj nauci Tibeta obično naziva životnim prostorom, jer je život nemoguć bez prostora; nemoguće je bez vazduha, koji istovremeno igra ulogu i u proizvodnji toplote i u odlaganju proizvodnje toplote iznad granica vitalne norme pod uticajem vode i čvrstih materija iz tla. Posljedično, organizam lišen svjetlosti, prostora, zraka, vode, čvrstih tvari iz tla, kao i topline, umire; na isti način, tijelo umire od nakupljanja ovih supstanci u njemu iznad određenih granica.

Očigledno je da je ispoljavanje života moguće samo uz posebnu kombinaciju i uticaj jedne na druge toplote-svetlosti, prostora, vazduha, vode i čvrstih materija iz tla.

A pod kojim okolnostima, proporcijama, uslovima i životnom pomoći nastaje - to je misterija koju radoznali umovi mislilaca i lekara širom sveta pokušavaju da shvate.

Predstavnici tibetanske medicinske nauke skloni su mišljenju da bi ovih pet potreba organskog svijeta moglo dati život u posebnoj vrsti kombinacije, ali u tijelu su individualno animirane i imaju određenu količinu i ograničenu starost vitalnosti. Ovaj koncept su izveli iz činjenice da je kontinuirani priliv i odliv svakako povezan sa manifestacijom života. U župi zrak, voda i čvrste tvari iz tla samo nadoknađuju potrošnju dok su podvrgnuti potpuno vitalnim procesima u tijelu: na primjer, zrak koji se prima kroz otvore nosa i usta počinje se fizički i vitalno mijenjati u oni, kao da su obrađeni - probavljaju se na inhalacijskim putevima, apsorbiraju se i, slično, asimiliraju onim animiranim zrakom koji čini dio tijela, i na taj način nadopunjuje potrošnju animiranog zraka u tijelu koji proizvodi potonji.

Istu ulogu u dolasku i potrošnji stambene jedinice imaju voda, čvrste materije iz tla, toplota-svetlost i prostor.

Prema konceptima medicinske nauke Tibeta, ovih pet potreba tela, koje čine strukturu organske materije, istovremeno su i sami živi učesnici u svrsishodnoj samostalnoj aktivnosti tela: neke od njih prolaze kroz posebne promene u da bi služile kao materijal za održavanje vitalnosti živih učesnika u telu, drugi su njegovi neophodni uslovi.

Evropski naučnici su, unapredivši alate i metode za proučavanje organskog sveta, došli do sledećeg zaključka: najjednostavniji organizam koji se može proučavati je supstanca nalik sluzi sa tamnom mrljom iznutra i mrljom unutar mrlje - protoplazma sa jezgrom i nukleolus, odnosno najjednostavnija ćelija.

Ova najjednostavnija supstanca, koju su proučavali predstavnici evropske nauke, najjasnije potvrđuje razmišljanja predstavnika medicinske nauke Tibeta da su za samoodržanje neophodni vitalni procesi koji su gore pomenuti u pogledu toplote-svetlosti, prostora, vazduha, vode i čvrstih materija iz tla. mora se naći u njemu.

O toploti-svetlosti, o prostoru, o vazduhu, o vodi i o čvrstim materijama iz tla kaže se: toplota i svetlost služe kao izvori koji podržavaju urođenu energiju vitalne žive toplote u telu, neophodne za njegov rast, i , osim toga, zahvaljujući svjetlosti, dijelovi tijela dobijaju svoju karakterističnu boju; pod uticajem svetlosti, uglavnom se razvija vizuelni aparat sa svim svojim inherentnim vitalnim funkcijama.

Odavno je poznato da oči životinja koje žive u mraku atrofiraju, a da se organ vida ljudi i životinja poboljšava tek nakon što se rode na svijet.

Cepanje i podela čestica tkiva i organa, stvaranje šupljina, pukotina, rupa i kanala u telu, razvoj slušnih i vokalnih organa sa svim njima svojstvenim vitalnim funkcijama moguće je samo uz postojanje prostora.

Vazduh služi kao izvor disanja; pod njegovim direktnim uticajem razvija se koža sa svim svojim vitalnim funkcijama, a posebno čula dodira i osjeta.

Voda služi kao izvor svih tečnosti u organizmu, a posebno je njome bogato krvno tkivo; uz učešće vode razvija se uglavnom organ ukusa sa svim svojim vitalnim funkcijama.

Prema Fosteru, za postizanje osjećaja okusa potrebno je da aromatična tvar bude prisutna u otopljenom obliku.

Embrion dobija svoju osnovu iz tla (od zemlje), budući da su koštano tkivo i mišići izuzetno bogati materijama koje se nalaze u tlu.

Prema evropskim naučnicima, telo sadrži supstance koje čine tlo, kao što su: fosfor, hlor, sumpor, fluor, kalijum, natrijum, kalcijum, magnezijum, silicijum, mangan, gvožđe; u kostima se nalazi fosfat vapna, u mišićima - kalijeve soli Prema "Chzhud-shi", pod utjecajem tvari sadržanih u tlu, uglavnom se razvija njušni organ sa svim svojim karakterističnim vitalnim funkcijama, jer je tlo. pretežno bogat raznim vrstama mirisnih tvari (tj. razvoj i funkcioniranje njušnog organa moguć je samo zbog prisustva mirisnih tvari, bez kojih mirisni osjećaji ne mogu postojati).

Mirisne čestice, kaže Foster, suspendirane u udahnutom zraku, prolazeći kroz donje nosne šupljine, šire se u gornje nosne komore i, padajući na olfaktorni epitel, izazivaju impulse koji, uzdižući se do mozga, određuju formiranje olfaktornih osjeta.

Reprodukcija nove jedinke, kaže "Chzhud-shi", je moguća kada vitalne funkcije sfera oba spola, od kojih ovisi nastavak rase, dostignu puni razvoj. Samo pod tim uslovom moguće je pojavljivanje i dalji razvoj embrija u posudi koja mu je prirodom namenjena.

"Chzhud-shi" uči da sperma treba da bude bijela, teška, prijatna na ukus i da se luči u obilnim količinama; Menstruacija zdrave osobe slična je krvi zeca i treba je lako isprati običnom vodom, bez ostavljanja mrlja. Oplodnja je moguća samo kada se zdrava sperma oca zadrži u šupljini materice uz zadovoljavanje prirodnog osjećaja, nakon čega se tijelo osjeća ugodnom smirenošću. Očeva sperma nasledno prenosi na embrion koštani i nervni sistem, mozak i kičmenu moždinu; majčina krv - ostatak tijela, uglavnom mišići, krv, srce, pluća, jetra, slezina, bubrezi, probavni kanal, genitourinarni sistem itd.

Kako se embrion razvija, svih šest čula se poboljšavaju.

Tso-zhed-shonnu (Hipokrat iz tibetanske medicine) i njegovi sljedbenici nisu bili upoznati sa spermatozoidima i jajima (ovula). Spermatozoidi su postali poznati u Evropi krajem 17. veka zahvaljujući Leeuwenhoeku, a ovulu je Baer otkrio tek početkom prošlog veka. Ali tibetanski liječnici su pažljivo proučavali sjemenu tekućinu i menstruaciju, o čijem stanju nesumnjivo ovisi održivost sjemenih filamenata i ovule.

Iako tibetanski doktori nisu bili svjesni spermatozoida, znali su da do oplodnje može doći samo ako se zdravo sjeme zadrži u šupljini materice određeno vrijeme.

Prema istraživanjima evropskih naučnika, oplodnja je moguća kada živo semeno telo prodre u živo jaje.

Sljedbenici Tso-zhed-shonnua opisuju koji se dio tijela prenosi na fetus nasljedno od oca, a koji od majke. Iako ne znamo postoje li naznake za to u evropskoj literaturi, moramo pretpostaviti da u strukturi embrija u razvoju moraju sudjelovati očeva materija (preko spermatozoida) i materija (preko ovule).

Ako obratite pažnju na organe i tkiva koja su, prema opisu tibetanskih lekara, nasleđena od oca, primetićete da odgovaraju tkivima i organima koji se razvijaju iz spoljašnjeg, odnosno nervnog rožnatog, i iz dela srednjih zametnih listova, a organi i tkiva koja se nasljedno prenosi od majke odgovaraju tkivima i organima koji se razvijaju iz unutrašnjeg, odnosno crijevnog žljezdanog, i iz dijela srednjeg sloja.

Pojava prirodnog osjećaja kod ljudi i životinja, prema Chzhud-shi, poklapa se s početkom njihovog punog fizičkog razvoja. Kod žena ovaj period počinje pojavom menstruacije. Krv koja se luči tokom ovog perioda, prema “Chzhud-shi”, tamne je boje i potpuno tečna; prodire u materničnu šupljinu iz grana dva velika krvna suda ugrađena u nju (arteriae uterinae i spermaticae internae). Tibetanski liječnici vjeruju da oslobađanje menstruacije ovisi o normalnom stanju percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja, pročišćavanja i potrošnje zraka u tijelu, jer funkcionišu samo neuromišićni sistem materice i općenito cijeli neuromišićni sistem. sa pravilnom percepcijom, asimilacijom, apsorpcijom, asimilacijom, uklanjanjem-pročišćavanjem-trošenjem vazduha. Menstruacija se javlja iz materice tri dana, a to se dešava jednom svakog lunarnog mjeseca. Pojava menstruacije, prema “Chzhud-shi”, izražava zdravo stanje organizma i počinje sa oko 12 godina, a završava se sa oko 50. Tokom menstruacije, subjekti postaju slabiji, imaju umorni izgled i gube svježinu. lice; grudi, donji dio leđa, vrat i bokovi postaju puniji, a kapci otiču. Na kraju menstruacije javljaju se poželeni nagoni i želja ad coitum. Stigma materice ostaje oslabljena 12 dana.

Od fertilnog koitusa "a, koji je nastupio u prva tri dana ili 11. dana nakon početka menstruacije, ne može se očekivati muško potomstvo; od koitusa"a 4., b, 8., 10. i 12. dana treba, naprotiv, očekujte isključivo muško potomstvo, a sa koitusom "e 5., 7. i 9. dana - isključivo žensko. Kao što se badma cvijet, kaže se u "Chzhud-shi", zatvara pri zalasku sunca, tako se orificium uteri skuplja 12 dana nakon početka menstruacije, a sjeme već ne ulazi u šupljinu materice, pa samim tim i sama oplodnja postaje nemoguća, osim ako se ne isključe sve nezgode. , i sa obilnom menstrualnom krvlju, žensko potomstvo; Isti broj spermija i menstruacija doprinosi ravnodušnom razvoju polne sfere fetusa, bilo ženskog ili muškog, odnosno hermafrodita. Ako prilikom oplodnje dođe do podjele materije od koje je nastao embrion, onda treba očekivati blizance. Od plodnog koitusa između nakaza, treba očekivati iste nakaze.

Prema "Chzhud-shi", s poremećajem ishrane koji zavisi od poremećaja percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja-pročišćavanja-trošenja vazduha, sperma i menstruacija dobijaju tamnu boju i adstringentna svojstva, a u njima se pojavljuju ugrušci. . U slučaju poremećaja u ishrani, zavisno od poremećaja vitalnih procesa žuči, poprimaju žućkastu boju i poprimaju neugodan miris i kisela svojstva; kod poremećaja u ishrani, u zavisnosti od poremećaja vitalnih procesa sluzo-seroznog i mlečno-limfnog sistema, postaju bledi, lepljivi i slatkog ukusa, dok energija vitalne topline slabi; u slučaju poremećaja ishrane krvi, oni se razgrađuju; kod poremećaja zglobova, ovisno o poremećaju vitalnih procesa mukozno-seroznog i laktealno-limfnog sistema i žuči, postaju viskozni i oslobađaju se u obliku niti; kod poremećaja u ishrani u zglobovima, u zavisnosti od poremećaja percepcije, izostaju asimilacija, apsorpcija, asimilacija, uklanjanje-pročišćavanje-trošenje vazduha i vitalni procesi žuči, sperme i menstruacije; u slučaju poremećaja u ishrani, zavisno od poremećaja percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja-pročišćavanja-utroška vazduha i vitalnih procesa žuči i muko-seroznog i laktealno-limfnog sistema, sperma i menstruacija dobijaju miris karakteristika izmeta. Uz sve ove poremećaje u ishrani, do oplodnje ne može doći.

Prema evropskim naučnicima, početak menstruacije je povezan sa nizom opštih simptoma, koji su delom posledica vaskularne iritacije, a delom refleksnih pojava. Ovo poslednje uključuje privremeno oticanje i povećanu osetljivost dojki, tako često primećenu u ovom periodu, kao i obično povećanu seksualnu želju.

U dobi od oko 15 godina, oblici tijela djevojčica poprimaju zaobljenije obrise, grudi im počinju da otiču, a dlake se pojavljuju na stidnom uzvišenju. U to vrijeme obično sazrijeva seksualni aparat, počinje se manifestirati seksualna želja i pojavljuje se menstrualni iscjedak.

Prema istraživanjima evropskih naučnika, menstrualna krv teče iz otkrivenih malih krvnih sudova materice zbog duboke degeneracije njene sluzokože.

Menstruacija se ponavlja mjesečno, u prosjeku 26., 28. dana (najčešće), ponekad 27., 30. dana. Trajanje krvarenja je u većini slučajeva 4-5 dana, ali i po tom pitanju ima dosta odstupanja.

Svaki put kada se pojavi menstruacija, one traju od 1 do 8, češće od 3 do 5 dana. Razmak od jedne menstruacije do druge je obično 25-28 dana.

Prema evropskim podacima, većina žena u vrućim klimama počinje menstruaciju u dobi od 11-14 godina, u umjerenoj klimi sa 13-16 godina, a u hladnoj klimi sa 15-18 godina.

Menstruacija počinje između 13-17 godina i završava se u 40-50 godini života.

Pubertet se izražava pojavom menstruacije, koja se javlja u periodu zrelosti (između 13–15 godina) i traje, prema L. Mayeru i Tiltu, 30–32 godine, odnosno do 43–47 godina.

Čini se da su 11. i 18. godina života krajnje granice za ranu pojavu menstruacije, ovisno o utjecaju klime u različitim dijelovima svijeta. Menstruacija obično prestaje sa 45 godina.

Evropski naučnik kaže: odabrali smo indikacije na koje se u potpunosti moglo osloniti od žena koje su bile u stanju da tačno odrede i dan menstruacije i dan koitusa.“ Računajući vremenski interval između ova dva trenutka, Šreder je primetio da je kod 26 U slučajevima gde su rođeni dečaci, fertilni koitus se odvijao u proseku 8,10 dana nakon početka menstruacije, a u 29 slučajeva gde su rođene devojčice posle 6, 7, 9 dana.

Istraživanja evropskih naučnika još nam nisu objasnila tajne rađanja djece jednog ili drugog spola. Evropski naučnici kažu da će pol fetusa vrlo vjerovatno zavisiti više od majke nego od oca, te da se određuje u trenutku začeća.

Prema "Chzhud-shi", embrion se razvija u šupljini materice, hraneći se uz pomoć krvnih žila pupčane vrpce povezane s djetetovim mjestom. Bebino mjesto je povezano sa sudovima materice i jajnika, zbog čega dolazi do kontinuiranog rasta fetusa, pod uslovom da majka dobije dovoljnu količinu hranljivih materija.

Evropski liječnici kažu: ishrana fetusa se odvija endosmozom metabolizma, koja se javlja u posteljici približavanjem krvi fetusa krvi majke.

Prema "Chzhud-shi", tokom 38 sedmica, odnosno 9 lunarnih mjeseci, embrion se mijenja i razvija.

Shodno tome, prema istraživanju tibetanskih lekara, trajanje trudnoće je 38 nedelja, 9 lunarnih meseci, odnosno 266–277 dana.

Prema istraživanjima evropskih naučnika, prosečno trajanje trudnoće kreće se između 265 i 280 dana, a većina porođaja se dešava u 39. i 40. nedelji.

Trudnoća traje od 250 do 260 dana.

Tibetanski liječnici su se držali teorije generacije o razvoju embriona. Prema njihovim konceptima, fermentacija se dešava u embrionu, reprodukuje se uz učešće zemlje, vode, vazduha, toplote, svetlosti i prostora, zbog kombinacije materije oca i majke. Ova fermentacija doprinosi postepenom razvoju čestica tkiva i organa embrija.

U međuvremenu, u Evropi prije Vuka, pretpostavljalo se da je embrionalni rudiment predodređen, da ljudski embrion sadrži ogroman broj generacija embriona ugniježđenih jedni u drugima u tijelu predaka od stvaranja svijeta. Stoga je ranije postojalo mišljenje da su ljudski embriji gotovi organizmi, ali u malom obliku, koji bi trebao rasti i postepeno postajati sve složeniji. Dugo vremena je među naučnicima trajao spor oko značenja sjemenih tijela i ženskog jajeta. Škola spermatičara, ili animalculist, uzela je filamente sjemena za embrije, a škola ovista je tvrdila da su embrioni u malom obliku u jajetu i da sjeme koje ulazi u jaje tokom oplodnje predstavlja samo nutritivni materijal za embrion. Sve do sredine 18. vijeka ove dvije škole theoriae evolution vodile su se u besplodnom sporu. Jedino se Gaspar Friedrich Wolf (akademik, rođen 1733. u Berlinu, umro 1794. u Sankt Peterburgu) pobunio protiv teorije evolutionis u svoja dva glavna djela: Theoria generationis (1759) i De formatione intestinorum (1768–1769) i dokazao zapravo, opažanjem, da embrion postepeno nastaje i formira se u jajetu.

Dakle, ono što je bilo poznato lekarima Istoka još u 4. veku pre nove ere. e., Evropljani su naučili tek krajem 18. veka.

Anatomija je toliko važna grana medicinske nauke na Tibetu da je bez poznavanja nje nastanak harmoničnog sistema ove nauke bio nemoguć. Ne postoji posebna literatura o anatomiji, a anatomske informacije su razbacane po različitim odjelima medicinske nauke. Ovdje upoznajemo čitatelja s anatomskim informacijama sadržanim samo u kompoziciji "Chzhud-shi" iu njenim objašnjenjima.

Anatomske informacije su predstavljene sljedećim redoslijedom: 1) regija glave (caput), 2) regija vrata (collum), 3) regija trupa (truncus), 4) gornji udovi (extremitates superiores) i 5) donji udovi (extremitates inferiores)

Sva ova područja su međusobno povezana: 1) koštanim sistemom, 2) mišićnim sistemom, 3) nervnim i krvožilnim sistemom, 4) sistemom gustih organa koji nose šupljine, 5) ujednačenošću životnih procesa dešava u svim ovim oblastima.

Skeletni sistem (ossa).

Kosti lobanje (ossa cranii): 1) frontalna kost (os frontis), 2) očne kosti (ossa orbitae), 3) nosne kosti (ossa nasalia), 4) nepčane i zigomatične kosti (ossa palatina s. zigomatica), 5) gornja i donja vilica sa 32 zuba i isto toliko zubnih ležišta (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dve parijetalne kosti (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dve temporalne kosti (ossa temporum), 8) potiljačna kost (os occipitis) i 9) kost baze lubanje, koja uključuje dva pršljena: atlas i epistrofeus.

Ovih 9 koštanih područja glave, 5 vratnih pršljenova i 1 hioidna kost, 50 kostiju gornjeg ekstremiteta, 8 kostiju dlana se uzimaju kao jedna kost, 12 torakalnih pršljenova za 24 rebra, grudne kosti, 5 lumbalnih, 5 sakralnih i 3 kaudalni pršljenovi, 50 kostiju donjih udova, zglobna kost se smatra jednom kostom, 2 karlične kosti.

Neki liječnici vjeruju da u ljudskom tijelu postoji 360 kostiju, drugi - 365 kostiju. Autor knjige “Mei-bo Shallun” broji samo 100 kostiju lobanje.

360 kostiju ljudskog tijela se broji sljedećim redoslijedom: 4 kosti svoda lobanje, 2 kosti donje i gornje vilice, 32 zuba i 32 kreveta za njih, 20 kostiju, počevši od sljepoočne kosti pa uključujući Hioidna kost, 4 orbitalne kosti, 50 kostiju gornjeg ekstremiteta, računajući 8 kostiju dlana kao jednu, 2 lopatice i 2 ključne kosti, 8 kostiju u potiljnoj regiji, 32 pršljena, 64 poprečna nastavka, 32 spinozna nastavka, 26 rebara, računajući hrskavično izduženje poprečnih nastavaka 1. lumbalnog pršljena kao rebra, i 50 kostiju donjeg ekstremiteta - ukupno 360.

Sljedbenici “Zhud-shi” opisuju sedam različitih oblika lubanje: 1) svod lubanje (fornix cranii) je duguljasto-ovalni, 2) svod lubanje je isti, ali sa posebnom konveksnošću pozadi, ispod tjemena , 3) svod lobanje je ravan i ravan, 4) svod lobanje je četvorougaonog oblika, 5) svod lobanje je sferičan, 6) svod lobanje je spljošten pozadi i sprijeda i 7) svod je ravan na odozgo, i spljoštena sprijeda, iza i sa strane.

Prvi oblik lubanje sadrži mozak koji ima istu gustinu kao i mišići, tj. mozak sadrži tekućinu koliko i mišići, mozak drugog oblika sadrži tekućinu koliko i puter, treći - koliko i saće, četvrti - koliko svježeg sira, peti - toliko sisa, šesti - koliko mlijeka i sedmi - ima masu tečnosti.

Prvi oblik lubanje ukazuje na promjenu percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja, pročišćavanja i potrošnje zraka u tijelu. Druga je promjena životnih procesa žuči. Treća je promjena životnih procesa mukozno-seroznog i laktealno-limfnog sistema. Četvrta je promjena zajedničkih životnih procesa percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja, pročišćavanja i potrošnje zraka i žuči. Peti je promjena zajedničkih životnih procesa žuči, sluzokože i laktealno-limfnog sistema. Šesto je promena zajedničkih životnih procesa percepcije, asimilacije, apsorpcije, asimilacije, uklanjanja-pročišćavanja-trošenja vazduha, muko-seroznog i laktealno-limfnog sistema. Konačno, sedmi – promijeniti sva tri životna procesa u tijelu.

Općenito, vitalna aktivnost mozga, prema istraživanju citiranom u "Chzhud-shi", isključivo ovisi o količini tekućine u mozgu; ni težina, ni veličina, ni konvolucije mozga nisu od posebne važnosti; Što je gušća sama suština mozga i što je manje tekućine u mozgu, to se energičnije ispoljava njegova plodna aktivnost.

Prema ovih sedam oblika, počevši od prvog, snaga lubanje, ishrana pokostnice, mišića i kože, krvnih sudova i nerava, ispoljavanje mentalne i fizičke aktivnosti i šest čula sve više slabi, a teškoća izlječenja svih vrsta nutritivnih poremećaja u predjelu glave postepeno raste.

Kuglasti oblik lobanje, crne, sveobuhvatne oči, istaknut nos, umjereno odvajanje sekreta očiju i nosa, čvrst hod, odsustvo straha, rasejanost, povraćanje, mucanje i gubitak svijesti u slučaju ozljeda glave ukazuju na kvalitet prva četiri oblika lubanje. Suprotni fenomeni ukazuju na kvalitet posljednja tri oblika lubanje.

Kosti lobanje dijele se na tri tipa: muške, ženske i srednje kosti.

Kosti lubanje, osim toga, razlikuju se i po lokaciji: središnji dio, bočni dio i rubovi kostiju (šavovi).

Muške kosti su glatke, debele, jake i sadrže malo diploe.

Ženske kosti su mekše od muških kostiju, a diploe u njima su ravnomjerno raspoređene.

Kosti srednje vrste su labave strukture i imaju dosta diploe.

Ako duž linije povučene na sredini prednje kosti (os frontis), duž sagitalnog šava (margo sagittalis) i na sredini ossis occipitalis, izmjerite u oba smjera razmak jednaku širini 4 vlastita prsta, tada je koštana tvar koja se nalazi ovdje debela, jaka, krhka, ima puno diploe; još 4 prsta približno duž linije margo temporalis - diploe i koštana tvar, koja je ovdje mekša nego u prethodnom području, ravnomjerno su raspoređeni. U preostalim kostima - ossa temporum, donjem dijelu ossis occipitalis - koštana tvar je tanka, jaka, lomljiva, sa malo diploe.

Lobanja se mjeri za svakog subjekta po širini svoja 4 prsta: udaljenost od gornjih orbitalnih rubova (margines supra orbitales) do dlake jednaka je širini 4 vlastita prsta, potpuno ista udaljenost od kose do sredine fontanela, od fontanela do parijetalne rupe (foramen parietale), koja ponekad ne postoji, od foramena parietale do sredine vanjske potiljačne izbočine (protuberantia occipitalis externa) i, konačno, od potiljačne izbočine na foramen occipitale.

U medicini se veliki značaj pridaje foramen parietale zbog činjenice da se u ovom dijelu vanjskog integumenta lubanje ispod kože anastomoziraju dijelovi vanjskih grana karotidne arterije (carotis externae) i venski pleksusi ovde komuniciraju sa velikim crnim krvnim sudovima sluznice mozga sa sinusom falsiformis major sen superior, tj. sa venskom drenažom dura mater.

U predjelu lubanje od velike su važnosti 4 mišića čije oštećenje povlači ozbiljne posljedice: 1) mišići čela (musculi frontales), 2) mišići potiljka (musculi occipitales), 3) mišići tetiva glave koji spajaju šavove (suturae), 4) mišići temporalnih mišića (musculi temporales), koji su među najjačim mišićima žvakanja. Sudove i živce treba posmatrati kao mrežu koja pokriva cijelo tijelo. Žile i živci glave uključuju žile i živce mozga, skeletnog sistema, mišića i kože. Žile mozga uključuju: 1) žile samog mozga i njegove membrane, 2) unutrašnje i vanjske živce.

Žile moždane ovojnice uključuju 2 žile: 1) završne grane karotidne arterije, koje se poput vena lišća drveća razilaze duž unutrašnje površine ossis parietalis parijetalne kosti, 2) arteriju meningea metia sen spinosa, koja u kranijalna šupljina se dijeli na dvije arterije, granajući se poput drveta duž unutrašnje površine iste kosti (ossis parientales), i formira tri anastomoze na presjeku suturae margo coronalis sa margo saggitalis, kao i na margo lambdoideus i na foramen parietale . Na svim ovim mjestima vene dura mater komuniciraju sa venama vanjskog integumenta. Osim toga, u području foramen parietale, arterije i vene mišića, kosti, diploe, arterije i vene dura mater i mozga dolaze u bliski kontakt. Općenito, područje šava je izuzetno bogato venskom krvlju i arterijskim anastomozama.

Mozak prima hranu kroz 4 arterije: dvije karotidne arterije (arteriae carotis internae) i dvije vertebralne arterije (arteriae vertebrales).