O šestoj zapovesti zakona Božijeg. Utjecaj grijeha ubistva na sudbinu osobe iz njegove porodice i cijele porodice iskupiti grijeh neubijanja

O ŠESTOJ ZAPOVIJESTI ZAKONA BOŽIJEG

Ne ubijaj

Šesta zapovest Gospoda Boga zabranjuje ubistvo, odnosno oduzimanje života od drugih ljudi i od sebe (samoubistvo), na bilo koji način.

Život je najveći Božji dar; dakle, lišiti sebe ili drugog života je najstrašniji, najteži i najveći grijeh. Samoubistvo je najstrašniji od svih grijeha učinjenih protiv šeste zapovijesti, jer je u njemu grijeh ubistva otežan smrtnim grijehom očaja, mrmljanja i hrabre pobune protiv Božjeg Promišlja. Osim toga, samoubistvo eliminira mogućnost pokajanja.

Osoba je kriva za grijeh ubistva čak i kada lično ne ubija, već doprinosi ubistvu, dajući naredbu, gurajući se ili jednostavno ne miješajući se u ovu krivičnu stvar. Na primjer: sudija koji izriče smrtnu kaznu okrivljenom čija je nevinost poznata; svako ko svojim nalogom, savetom, pomoći, pristankom pomaže drugima u izvršenju ubistva ili ko skriva i opravdava ubicu i time doprinosi činjenju novih zločina; žena koja je abortirala i oni koji je podstiču i podržavaju u ovoj grešnoj zaveri; svako ko iscrpljuje svoje podređene teškim radom i okrutnim kaznama i time ubrzava njihovu smrt; svako ko neumjerenošću, pijanstvom, razvratom, ovisnošću o drogama i raznim porocima skraćuje sebi život; koji ne izbavi i ne spase svog bližnjeg od smrti, kada bi to mogao učiniti.

Greši protiv šeste zapovesti i onaj ko želi smrt drugome, ne pomaže bolesnima i siromasima, živi sa drugima u neprijateljstvu, gaji osećanja zavisti, ljutnje, mržnje, počinje da se svađa i svađa sa drugima, uznemirava svoje bližnje. Zli i jaki griješe protiv ove zapovijesti, koji vrijeđaju slabe, što je posebno često među djecom. Evanđeoski zakon kaže: „Svako ko mrzi brata svoga (bližnjega) je ubica“ (1. Jovanova 3:15).

Pored tjelesnog ubistva, postoji još strašnije i zlokobnije ubistvo – duhovno ubistvo. Ulogu duhovnog ubice najčešće ima iskušenje, odnosno ako neko zavede (iskuša) svog bližnjeg u nevericu ili na put poročnog života i time svoju dušu izloži duhovnoj smrti.

Spasitelj je rekao: „Ko uvrijedi jednog od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo kad bi mu o vrat objesili vodenični kamen i utopili ga u dubinu morsku... Teško onome kroz koga se dolazi iskušenje” (Mt. 18, 6-7).

Da bi se šesta zapovest držala u celini, hrišćanin treba da pomaže siromašne, da brine o bolesnima, da teši tužne, kao što je moguće pomoći nesretnima, da se prema svima odnosi krotko, ponizno i ​​s ljubavlju, da se pomiri sa onima koji su ljutiti se, opraštati uvrede, činiti dobro neprijateljima i ne iznositi poguban primjer riječju ili djelom drugima, a posebno djeci.

Uvijek moramo imati na umu da su zločinačko ubistvo i bitka u ratu, čak i sa velikim žrtvama, potpuno različite stvari. Rat je veliko društveno zlo, ali je istovremeno i velika nesreća koju je Gospod dozvolio da opomene i ispravi ljude. Kao i rat, dozvoljene su epidemije, glad, požari i druge nedaće. Dakle, sveta Crkva ne smatra ubistvo u ratu privatnim grijehom čovjeka, tim više što je svaki vojnik spreman, po zapovijedi Hristovoj, „dušu svoju (dati život) položiti za prijatelje svoje“, za zaštitu vjere i otadžbine. Dakle, među vojnicima je bilo mnogo svetaca, proslavljenih i za života i nakon smrti mnogim čudima.

Međutim, iu ratu može doći do zločinačkih ubistava, kada, na primjer, ratnik ubije predanoga, čini zvjerstva, ubija civile i slično.

Smrtna kazna zločinca takođe spada u vrstu društvenog zla i veliko je zlo, ali je dozvoljena u izuzetnim slučajevima, kada je jedino sredstvo za zaustavljanje brojnih zločina i ubistava. Ali za pravdu izvršenog pogubljenja, sudije i vladari koji su odredili ovo pogubljenje odgovorni su sa svom strogošću pred Bogom.

DEFINICIJA GRIJEHA PREMA ŠESTOJ ZAPOVIJEDI

Nije li on nekoga ubio iz zlobe, u odbrani, nenamjerno?

Da li je nekoga tukao u tuči, svađi, da li je nekoga podsticao na premlaćivanje i uopšte na nanošenje štete po zdravlje drugih?

Jeste li na bilo koji način zlonamjerno ili nesvjesno štetili životima ljudi?

Jeste li ostavili čovjeka na samrti bez pomoći?

Jeste li uvrijedili druge ljude riječju ili djelom, gajite li mržnju i zlobu prema bilo kome?

Nije li razdražljiv u porodici i hostelu?

Ako imaš moć i vlast, nisi li onda tlačio udovice, siročad i bespomoćne ljude uopšte, nisi li ih doveo do prevelike tuge i prerane smrti?

Da li je previše napornim i dugim radom, zastrašivanjem novčanim kaznama i otkazima iscrpljivao snagu i zdravlje svojih podređenih, što im samo po sebi može skratiti život?

Zar nisi nikoga zaveo i uveo u grijeh riječju i djelom?

Jeste li izbjegli iskušenja griješiti? Zar niste išli na one sastanke na kojima se vrijeđaju moralna osjećanja i raspiruju strasti? Jeste li gledali filmove ili čitali knjige koje prikazuju i opisuju ubistva, nasilje, izopačenost?

Da li pokazujete milost svojim komšijama? Pomažete li im u nevolji? Tešiš li ih u tuzi i nesreći? Volite li ih kao što volite sebe?

Da li je pokušao da se pomiri sa neprijateljima i da li je doprineo pomirenju onih koji su bili u neprijateljstvu?

Ako imate profesiju doktora i život je u vašim rukama, zar niste dozvolili da neko umre zbog nemara ili nemara, odugovlačenja iz lenjosti ili koristoljublja?

Da li ste imali grešnu namjeru da zadirate u svoj život ili ste neoprezno ugrozili svoje zdravlje, pa i život?

(Ženama) Da li ste ikada imali abortus ili uradili bilo šta što šteti vašoj nerođenoj bebi?

(Muškarcima) Zar niste tjerali žene na abortus, zar ih niste uvjerili u ispravnost ove zločinačke odluke?

Da li ste ikada sebi dozvolili da budete okrutni prema kućnim ljubimcima? Da li ih je izgladnjivao i tukao ponekad bez milosti? Jeste li ikada uživali u mučenju životinja?

Ne skraćujete li sebi život neumjerenošću, pijanstvom, ovisnošću o drogama, bludom, nepotrebnim radom i brigama?

Da li pušite duvan?

Koliko ste zabrinuti za djelo svog spasenja?

Ne mislite li da je grijeh liječiti?

Grijesi protiv šeste zapovijesti

Namjerno ubistvo. „Ubice... sudbina u jezeru, koji gori od vatre i sumpora; ovo je druga smrt” (Otkrivenje 21:8). Samo Bog, kao Stvoritelj, može oduzeti život osobi kad god poželi; dakle, ubica se oduševljava pravom Stvoritelja svijeta tako što ubija bližnjega. Osim toga, ubica svojoj žrtvi nanosi najveće zlo koje se može zamisliti, jer je život, kao dar Božji, sam po sebi najveća sreća za čovjeka; ako dugo živi na zemlji, može se bolje pripremiti za vječni život, a inteligentno koračajući putem zemaljskog lutanja, može uživati ​​u dobrim darovima koje je Gospodin pružio u ovom materijalnom životu. A sada ubica lišava svog komšiju svega ovoga. Takođe oduzima korisnog člana iz društva, iz porodice - voljenog i potrebnog rođaka. Da bi čovjek odrastao, formirao se kao ličnost, koliko je potrebno vremena i rada mnogih, mnogo ljudi. I u trenu se sve to uništi i prekine kao rezultat uticaja jedne zle volje. U ljudskoj je prirodi da se gnuša ubistva. Moralna i bogobojazna osoba je opterećena i drhti od samih priča o ubistvu, a još više ne želi biti ni minute u prisustvu takvog čudovišta. Prema crkvenim zakonima, namjerne ubice su u antičko doba čitavog života bili lišeni pričešća (Ank. 22); prema pravilima, kasnije im se dodeljuje pokora na najmanje 15 godina (Vasily Vel. 56 i Grig. Nissk. 5). Dakle, namjerno ubistvo je u svakom pogledu užasan grijeh, teška odgovornost pred Bogom. Oni se gnušaju svih zakona, kako crkvenih, tako i građanskih i prirodnih. To se ničim ne može opravdati.

Ponovite ubijanje. “I opet je poslao drugoga, i ubili su ga; a mnogi drugi su ili pretučeni ili ubijeni” (Marko 12:5). Poznato je da osoba doživljava najteže griže savjesti za grijeh počinjenog ubistva. Ali ako se osoba odluči ponovno počiniti ovaj smrtni grijeh, tada konačno ubija svoju savjest, predaje se u ruke Sotone i često, gubeći svoj ljudski izgled, postaje poslušno oruđe u rukama nečistog duha. Govoreći o ubistvima onih koji su poginuli od njegove ruke, on više ne izražava žaljenje za njima, već se ponaša kao hladnokrvni gledalac. Takvu osobu nesumnjivo čeka vječna muka. Međutim, Gospod Bog „ne želi (večnu) smrt grešnika“ (Jezek. 18:23). A uz doživotno pokajanje, prihvatajući odgovarajuću kaznu, može biti pomilovan i od Otkupitelja propalih grešnika - Isusa Hrista.

Abortus i savjeti za pobačaj. Abortus je ubijanje bebe u materici. I u suštini se ne razlikuje od ubistva već rođene dece. Samo što je nekima bilo dozvoljeno da se rode, pa ubijeni, dok su drugi ubijani, a da nisu ni dopustili da se rode. I nema opravdanja za one koji čine takav grijeh. Do kraja svog života moraju podnijeti pokoru, krotko prihvatajući tuge i patnje koje su dopustili u ovozemaljskom životu za grijeh koji su počinili. Podjednako su krivi za ovaj grijeh i muškarci koji su natjerali ženu na abortus ili su samo pristali, dozvolivši joj ovaj ludi čin.

Ubijanje po naređenju, prijetnji, prisili i podučavanju od strane drugog. “Absalom je naredio svojoj mladosti... ubijte ga, ne boj se; ovo vam zapovijedam” (Kraljevi 13:28). Gore navedene vrste ubistava također spadaju u kategoriju ubistava s predumišljajem, ali krivica ne pada samo na direktnog ubicu, već još više na onoga ko je naredio. Ubistvo za novac pokazuje posebnu niskost duše i podlost ubice. Ovdje se ponavlja primjer Jude, koji je prodao nevinu krv za trideset srebrnika. Ako je ubistvo izvršeno pod prisilom ili pod prijetnjom vlastitom smrću ili smrću srodnika, onda prijetnja ne uništava grijeh onoga kome je pripadalo, jer je on imao svoju volju i um. Morao je da se odupre zločinu, uprkos svim pretnjama. Čak ni najočiglednija opasnost po život ne opravdava onoga ko, spašavajući svoj život, počini ubistvo nevinog, jer se kaže: „Nema veće ljubavi nego ako čovjek život svoj položi za prijatelje svoje“ ( Jovan 15:13).

Indirektno saučesništvo u ubistvu. „Stajao sam tamo, odobravajući njegovo ubistvo, i čuvao haljine onih koji su ga tukli“ (Dela 22:20). Ovaj grijeh uključuje čuvanje tokom izvršenja ubistva, skrivanje ubica i davanje im skloništa. Onaj koji je čuvao stražu prilikom počinjenja strašnog zločina nije uprljao ruke u krv, ali na njegovom srcu je krv nevine žrtve. Pred Bogom je jednako kriv onaj ko ubije i odobri ovo ubistvo, a još više doprinese strašnom grijehu. Neopisivo je velika i krivica držača jazbine u kojoj se kriju ubice. I kao što je porok opasniji i zločinačkiji od jedne krivice, tako je i gomila ubica, a samim tim i njihovo utočište, krivičniji od jednog slučaja ubistva.

Omogućavanje ubici ili samoubistvu oruđa za počinjenje zločina. I ova radnja spada u kategoriju saučesništva u izvršenju krivičnih djela. Ko da zločincu otrov, oružje i sl., s ciljem da pomogne u izvršenju zločina ili samoubistva, pomaže zločinačku namjeru i preuzima dio njenog izvršenja. Tako u crkvenim pravilima stoji: “Žene koje daju lijekove, koje proizvode prijevremeno rođenje u utrobi, mi podvrgavamo ubice pokori” (koje daju lijekove koji promovišu abortus, podvrgavaju ih istoj kazni kao i ubice) (6. Vaseljenski sabor, pr. 91).

Nenamjerno ubistvo je ubistvo počinjeno potpuno slučajno, bez ikakve želje nesvjesnog ubice. To se može dogoditi, na primjer, tokom vojnih vježbi ili u saobraćajnoj nesreći, kada osobu koja iznenada iskoči na cestu udari vozač koji nije imao vremena da uspori. Ali osoba koja je ubila drugog, čak i slučajno, i dalje snosi odgovornost pred Bogom i ljudima. U zavisnosti od situacije ubistva iz nehote, kažnjava se isključenjem iz pričešća na dvije ili više godina. Takva osoba mora snositi odgovarajuću pokoru, činiti djela milostinje i pokajanja. Konkretno, to utvrđuje ispovjednik. Ali ako je osoba zbog svog nemara, nepažnje, lakomislenosti postala nesvjesni ubica, kažnjava se mnogo strože. Svaki kršćanin koji se bavi poslom koji čak posredno stvara opasnost po život drugoga trebao bi biti izuzetno pažljiv i pažljiv, neprestano se moliti Bogu za očuvanje i izbjegavanje opasnih situacija.

Izazov na dvoboj i izlaz iz duela. Iako se u naše vrijeme takva radnja praktički ne događa, ipak treba napomenuti da ovaj čin spaja dva strašna grijeha. To je želja da se ubije počinilac i svesni rizik da i sam bude ubijen (odnosno greh samoubistva). Bez obzira na motive dvoboja, mora se imati na umu da zapovest "ljubavi prema neprijateljima" strogo zabranjuje svaki pokušaj pokušaja da se ubije bližnji.

Ubistvo ili samo atentat na nečiji život u nesvijesti. Grozničavi delirijum, mjesečarenje, ludilo, intoksikacija alkoholom ili drogom - sve to, uz posebnu nasilnost neprijatelja-đavola, neke ljude navodi na ubistvo. Pretpostavimo da ako osoba ne može biti optužena za ubistvo zbog svog bolnog i potpuno nesvjesnog stanja, tokom kojeg je počinjen ovaj strašni grijeh, onda je često nehotični zločinac definitivno kriv što je sebe doveo u takvo stanje. Pijanstvo i ovisnost o drogama su upravo ti razlozi koji čovjeka dovode u stanje ludila. Dakle, ubistvo počinjeno u alkoholiziranom ili opojnom stanju ne samo da ne uklanja odgovornost za počinjeni grijeh, već ga još više otežava. Osoba koja pati, na primjer, od mjesečarenja, znajući paroksizmalnu prirodu svoje bolesti, treba noću skloniti oružje od sebe. Treba imati na umu da kršćanin ima anđela čuvara od Boga koji u trenucima nesvjesnih napada ne bi odstupio od njega i ne bi mu dozvolio da počini zločin ako osoba prije toga nije otjerala anđela svjetlosti bezbožnim djelima. . Sve navedeno navodi na zaključak da i dalje postoji udio krivice na licu koje je zločin počinilo u nesvijesti, te da se on, pribravši se, mora odgovarajuće pokajati i pokoriti.

Premlaćivanja trudne žene, od kojih je uslijedio prijevremeni porod ili čak smrt djeteta, predstavljaju grijeh ubistva, iako ne namjernog, ali, naravno, dostojnog najstrože kazne. Jer premlaćivanje trudnice ne samo da ugrožava njeno zdravlje i život, već često nanosi nepopravljivu štetu djetetu koje je počelo da se formira u majčinom tijelu. Čak i ako trudnica ne pobaci nakon batina, buduće novorođenče i dalje trpi teška oštećenja bilo od direktnih udaraca u stomak ili od snažnih psihičkih iskustava i stresa buduće majke. Stoga, onaj ko digne ruku na trudnicu, muči je prezaposlenošću, ruga joj se ili je jednostavno dovede do nervnih slomova, teško griješi.

Namjerno trovanje teškog bolesnika kako bi se ublažile njihove tjelesne patnje je težak grijeh i oblik ubistva. Nismo došli na ovaj svijet svojom voljom, niti odlazimo svojom voljom. Gospod svakog čoveka izvodi iz ovog života u vreme koje mu je pripremljeno odozgo, kada mu je bolje da stane pred Božiji sud. Ovdje smo mi lutalice po zemlji, a vrijeme našeg tjelesnog života je prolazno, ono služi da se pripremimo za vječnost, da savladamo nedostatke i steknemo osobine neophodne za Carstvo nebesko. A za to čovjek ponekad treba da se razboli i izdrži tuge, nesreće i tuge. U kontekstu svega navedenog, pomoći čovjeku da okonča svoj život kako bi izbjegao daljnju tjelesnu patnju je grijeh, budući da su, možda, po Božjem planu, upravo te tuge bile namijenjene okajanju grijeha, razvijati strpljenje i poniznost. Dakle, osoba koja doprinosi smrti svog bližnjeg, lišava ga Carstva nebeskog, uništava njegovu dušu, čini ga plijenom pakla.

Atentat na nečiji život, nezavršen zbog vanjskih prepreka. Jevreji su „trebali da ubiju Lazara“ i takođe su čuvali apostola Pavla „da ga ubije“ (Jovan 12:10; Dela apostolska 9:24). Općenito, pokušaj u ovom slučaju treba smatrati planiranim ubistvom, ali ne i izvršenim. Pokušaj se može smatrati potpuno završenim kada je ubica sa svoje strane učinio sve da oduzme život osobi, ali je ova potonja, iz neočekivanih razloga, ostala živa, na primjer, otrov je bio slab ili rana nije bila smrtonosna. . Dakle, iako takvo ubistvo nije krunisano uspjehom, ono se smatra počinjenim, jer je ubica učinio sve za uspjeh svog zločina. Ponekad pokušaj ubistva nije pokrenut ili „nije otkriven u vanjskom činu“ iz više vanjskih razloga. Na primjer, žrtva nije došla na mjesto ubistva ili je bilo previše svjedoka gdje je zločin trebao biti počinjen. Iako takav zločin nije strogo kažnjen građanskim zakonom, kršćanski zakon procjenjuje drugačije. Jer građanski zakoni progone vanjske zločine, dok kršćanski zakon progoni unutrašnje zle impulse. Iako čovjek još nije počinio nikakav vanjski zločin, već je uslijedio pristanak srca na ubistvo, jer „zle misli, ubistva izlaze iz srca...“ (Mt. 15,19). U duši se prvo javlja misao kao nejasna želja, zatim se razvija, zatim se razmišlja o planu i sada je spreman pokušaj za zlo djelo. Dakle, osoba postaje odgovorna pred Bogom od trenutka kada prihvati zlu pomisao, a njegova krivica se povećava kako razmišlja o zlikovskom planu i jača svoju odlučnost da počini zločin.

Samoubistvo. Juda je "otišao i zadavio se" (Matej 27:5). Samoubistvo, počinjeno ne u ludilu, već u svesti, prethodno smišljeno i pripremljeno, je grešnije od svih drugih ljudskih zločina. Život je Božji dar, kojim niko ne može raspolagati po svojoj volji, od kojeg se niko ne može odbiti ni na minut prije nego što Stvoritelj svemira sam neće pozvati čovjeka sa ovoga svijeta. Nije ni čudo da svako živo biće ima instinkt za samoodržanjem. I prevazilazeći ga, odričući se materijalnog postojanja, osoba pokazuje potpuni pad vjere, povlačenje od Boga, sve do poricanja u Gospodaru milosti, sveznanja i svemoći, što bi moglo odvratiti nesreću od čovjeka. Upravo je to glavna krivica samoubice, jer onaj ko nije ubio vjeru u Boga vjeruje da će svi mrtvi uskrsnuti, a nepokajane grešnike čeka vječna muka. Stoga, tjelesnom samoubistvu, po pravilu, prethodi potpuno samoubistvo duše. Samoubica je stvorenje koje se pobunilo protiv Stvoritelja. Ovo je izdajnik društva, države i nemilosrdni neprijatelj svojih rođaka. Na primjer, djeca koju napušta kao siročad, ostavljajući crnu mrlju nasljednog grijeha na cijeli njihov život. Nije ni čudo što su crkveni zakoni izuzetno strogi po pitanju samoubistava. Zabranjeno im je sahranjivanje, pomen u crkvi, pa čak i sahranjivanje na pravoslavnom groblju. I nikakvi razlozi, nikakvi motivi za samoubistvo ne mogu opravdati ovaj strašni grijeh. Da, danas je, na primjer, teško živjeti, ali sutra svemogući Bog može dati čak i slabost (Is. 26, 6). I što je najvažnije, zemaljski život nije mesto zabave i zadovoljstva, već mesto testiranja, pročišćenja i formiranja unutrašnjeg čoveka, budućeg građanina Carstva Nebeskog, čija je nagrada „na nebu“ (Matej 10, 22). ). Patnja kojoj se samoubistvo nada da će okončati odustajanjem od života ne samo da ne prestaje nakon smrti, već se još više pogoršava. Užasno mentalno stanje, u kojem duša prelazi u drugi svijet, dodaju se muke od direktnog utjecaja nečistih duhova i luda čežnja od razumijevanja beznađa i nepromjenjivosti stvarne patnje. Ne postoji crkvena molitva za samoubice, niko im ne pruža ruku pomoći u ovom okeanu beskrajne patnje.

Pokušaj samoubistva koji nije rezultirao smrću. „Ali zatvorski čuvar... potegne mač i htede da se ubije“ (Dela 16:27). Takve pokušaje na život, kada se, na primjer, uzme otrov, ali se iz niza razloga pokazalo da nije smrtonosan, a umjetnost doktora spriječila je opasnost po život, treba smatrati grijehom pravog samoubistva. Samoubistvo je "bio potpuno mrtav i ponovo je oživio" (Luka 15:32), ne svojom vlastitom namjerom, već samo po Božjoj izvanrednoj milosti. Bez sumnje, još teža, strašnija je krivica te osobe koja, nekim čudom ostavši živa, još jednom ponovi pokušaj ubistva. Ono što je ovdje zločinačko je to što grešnik nije prosvijetljen čudima Božjeg proviđenja koja mu spašava život, što se ne boji strahota nasilne smrti, što ne cijeni vječnost, u kojoj više neće imati priliku da se ponovo uništi. Neuspješno samoubistvo mora izvršiti poseban podvig pokajanja tokom preostalih godina svog života. Zapamtite da ga je milost Božija izvukla iz samih ralja pakla, dala mu vremena za pokajanje i ispravljanje.

Misli o samoubistvu - ove grešne misli uvijek imaju kao izvor praoca sveg postojećeg zla - đavola. Stoga, čak i samo njihovo prihvatanje, makar i na kratko, otvara dušu za demonski uticaj, pomračuje um i srce i odstranjuje od čoveka pomoć anđela čuvara. Prihvatanje samoubilačkih misli je ozbiljan grijeh i zahtijeva trenutno pokajanje na ispovijedi. Ako se ovaj grijeh ne ispovjedi, nečisti duh će sve više i više zavladati dušom grešnika, tjerajući ga da počini smrtni grijeh. Pokora za takav grijeh može biti, na primjer, nekoliko godina služenja pokajničke molitve, na sam dan u godini kada su takve misli primljene u dušu. Također je grijeh izraziti jednu namjeru ili uplašiti druge svojim mogućim samoubistvom, čak i ako takve namjere zapravo i nema. Neka to budu samo prazne riječi, ali neprijatelj-đavo, nakon što ih je naslušao, zapravo može razviti kod govornika želju da ispuni zlu misao. Osim toga, takve želje, izražene naglas, izazivaju značajnu tugu i iskustvo među susjedima.

Saučesništvo u ubistvu, saučesništvo u ubistvu, saznanje i šutnja o predstojećem zločinu. “Ako budeš šutjela u ovo vrijeme... propasti ćeš ti i dom tvoga oca” (Estera 4:14). Rijetko koja osoba živi i ponaša se tako da je potpuno nemoguće uočiti njegovu namjeru ili pripremu za ubistvo ili samoubistvo. Stoga se oni oko ubice ne bi trebali, na primjer, plašiti prijave zločina koji se sprema iz straha od osvete. Ovdje nije samo krivo što se zločin i zločinac kriju od pravde; glavno je da se gubi vrijeme, propušta se prilika da se spasi nečiji život. Ponekad je razlog za šutnju o predstojećem zločinu porodična veza sa potencijalnim zločincem ili zahvalnost za dobra djela ovih ljudi. Ali, upravo u ime ljubavi prema bližnjemu ne treba šutjeti o zločinu koji predstoji, već ga spriječiti. Ko je ćutao postao je tihi saučesnik zločina, na sebe je položio smrtni grijeh i nije mu oduzeo osobu koja mu je draga. Neprijavljivanje počinjenog krivičnog dela takođe predstavlja krivicu, mada manju u poređenju sa nesprečavanjem planiranog ubistva. Šutnja može potaknuti zločinca na novi sličan zločin, pa će krv nove žrtve pasti na dušu nijemog svjedoka. Šutnja je posebno grešna ako se sprema kazna za nedužnu osobu. Istina i zakon Božiji za hrišćanina treba da budu iznad svega.

Poticanje na ubistvo ili samoubistvo je smrtni grijeh. Tako je Irodijadina kći tražila od Iroda glavu Jovana Krstitelja kao nagradu, a na njeno insistiranje kralj je počinio ubistvo, koje u početku nije ni pomislio da počini (Mk. 6, 22-26). Podstrekač ubistva ili samoubistva je glavni krivac za ove grijehe. U izvjesnom smislu, on je više kriv od samog ubice, jer kršenjem tuđe volje i savjesti uvlači drugoga u strašni grijeh. Tako, na primjer, podstiču drugog na ubistvo, pozivajući na osvetu i nazivajući ga kukavicom u slučaju odbijanja, ili u očima uvrijeđenog predstavljaju uvredu koja mu je nanesena toliko strašnom da se tobože može oprati samo kod trošak krvi počinitelja. Đavo, koji je naše pretke iskušavao na grijeh, u čemu se krije krivica za samoubistvo i ubistvo (Gospod je upozorio: u slučaju kršenja zapovijedi „umrijećeš smrću“), sagriješio je i bio je i biće kažnjen mnogo teže nego Adam i Eva. Među podstrekačima ubistva i samoubistva su oni koji daju informacije o potencijalnoj žrtvi, kao i daju savjete i preporuke za najbolje izvršenje krivičnog djela. I oni koji podstiču na zamišljeno djelo ili traže od drugog da počini ovaj smrtni grijeh. Tu spadaju i oni koji brane ubice i samoubistva u privatnim razgovorima ili u medijima, opravdavaju zločinca i hule na ubijene. Naročito griješe oni koji opravdavaju samoubistvo, pronalazeći “nešto plemenito” u motivima svog smrtnog grijeha. Sa takvom zaštitom, buduće ubice i samoubice su podstaknute da počine užasan zločin.

Učestvovanje u premlaćivanju koje je moglo uzrokovati ili uzrokovati smrt žrtve. „I počeće da bije svoje drugove, ... i oni mu kamenjem glavu razbiše“ (Mt. 24,49; Mk. 12,4). Svi oni koji su postali ubice, u pravilu su u početku bili samo borci, razbacujući ruke iz bilo kojeg razloga i bez razloga. Smela navika napadanja, prebijanja bližnjeg, koji je slika Božja, veliki je grijeh, sadrži klicu ubistva. I zaista, ima toliko iznenadnih smrti tokom tuča: osoba je udarena, gurnuta, pala je, udarila glavom o kamen ili nešto oštro, a rezultat je - nenamjerno ubistvo. Ljutnja, bijes, nagli karakter nisu izgovor za napade i neuredne tuče. Ako osoba poznaje takav nedostatak u sebi, onda mora biti pažljiv, izbjegavati i čak bježati od iskušenja koja se pojavljuju.

Ostavljanje ranjenih bez pomoći. “Sveštenik je išao tim putem i, ugledavši ga (čovjeka ranjenog od razbojnika), prošao. Takođe i levit...” (Luka 10:31-32). Ova dva predstavnika starozavjetnog sveštenstva prema ranjenicima su se postupila gotovo jednako nečovječno kao i sami lopovi, počinioci ovog zločina. Oni ljudi koji vide svoje komšije u nevolji i ne pomažu im da to isto rade bezakono. Ako vide nekoga kako umire u vatri, davi se u vodi, smrzava se od hladnoće ili se iscrpljuje od gladi i ne pomognu, onda su oni krivci za nasilnu smrt ovih ljudi. Uvijek moramo imati na umu da su glavne osobine kršćanina milosrđe i samopožrtvovnost u ime bližnjeg, bez obzira na njegov spol, godine i vjersku pripadnost.

Odlazak konduktera ili saputnika na opasno mjesto ili položaj. „Ako ne ostanu na lađi, onda se ne možete spasiti“ (Djela 27, 31), govorilo se o brodograditeljima koji su, uvidjevši opasnost na moru, htjeli ostaviti ostatak i pobjeći da spasu svoje živote. Dakle, oni koji su preuzeli na sebe dužnost da budu vodiči (vozači, šoferi, itd.) drugih ljudi ne bi trebali da ih ostavljaju u opasnosti. Krivi su i oni vodiči koji su svojom lakomislenošću i nemarom ubacili putnika opasan položaj. Saputnici ne bi trebalo da napuštaju svog suborca, posebno tamo gde postoji moguća opasnost po njegov život, a još više ga napuštaju u teškom trenutku. Velika je krivica ovakvih kapetana, mašinista, vozača, pilota, koji se, obavljajući svoje dužnosti, bave stranskim poslovima, zaspu, pa čak i napiju se dok obavljaju odgovoran posao.

Ravnodušnost ili čak smeh pri pogledu da se neko tuče ili tuče nekoga. “Heleni, pošto su uhvatili Sostena... pretukli su ga pred sudijom; i Galion se nije ni malo brinuo o tome” (Dela 18:17). Pa i sada neki sa ravnodušnošću, ili čak sa zadovoljstvom i smehom, gledaju kako neko tuče drugog, samo tako ili za beznačajnu grešku. Ne znači li to saučesništvo u kucanju, ako ne rukama, onda u raspoloženju srca? Potrebno je preduzeti sve moguće mere da se tuča ili premlaćivanje prekinu, na primer, pozvati policiju, uticati rečju, pa čak i fizička sila. Intervencija je neophodna i kada se bliski ljudi svađaju, na primjer, muž tuče ženu ili se sin svađa sa ocem (jer svaka tuča može dovesti do nesrećne smrti). Ravnodušno gledanje na borbu je poput prvosveštenika Ane, koja nije spriječila svog slugu da udari Isusa Krista.

Volite gledanje krvavih spektakla kao što su borbe bez pravila, akcioni filmovi prepuni ubistava i tuča, borbe pasa i dr. Takvi spektakli su prototip borbe gladijatora, kada su se ljudi međusobno ubijali radi zabave gomile. Ovdje se može govoriti i o saučesništvo u ubistvu, i o ubistvu radi zabave, radi uzbuđenja. Saosećanje i ljubav prema bližnjemu, zapovedana od Boga, ne razvijaju se u dušama ljubitelja krvavih prizora, ali hladna dijabolička surovost, ravnodušnost i agresija rastu u srcima koja vole tuđu patnju. Takvim zabavama čovjek se kvari, otvara dušu đavolskom uticaju i udaljava se od Boga.

Odbijanje lekara da pruži nezainteresovanu pomoć siromašnima ili starima, posebno tokom epidemije. “Poštuj doktora po potrebi” (prikladna nagrada u slučaju potrebe) (Sir. 38, 1) – ovaj Sirahov izraz odnosi se, naravno, na bogate ljude. Ali obolijevaju i siromašni, čiji životi nisu ništa manje dragi njihovim bližnjima i ništa manje vrijedni u Božjim očima. Možda nemaju sredstava za plaćanje liječenja ili novca za skupe lijekove i preglede. U ovom slučaju, kršćanska je dužnost liječnika da upotrijebi sva potrebna sredstva i jeftine lijekove kako bi pomogao pacijentu. A Gospod ga, videći milost doktora, neće ostaviti bez sredstava za život, biće ljudi koji će ga četiri puta nagraditi za njegov rad.

Namjerno odlaganje izlječenja pacijenta ili njegovo nepažljivo postupanje. Da bi zastrašili pacijenta i zahvaljujući tome dobili više novca i poklona od njega, neki doktori uzdižu manje bolesti na rang smrtonosnih u očima bolesnog, odlažu njihovo izlječenje i na sve moguće načine mame novac. za oskudne skupe lekove. Ovdje pseudoesculapius griješi ne samo vlastitim interesom i prijevarom, već i psihičkim i fizičkim ozljedama pacijenta, uzalud ga drže u krevetu, prisiljavaju ga da doživljava emocionalni stres, uzima nepotrebne, pa čak i štetne lijekove. S druge strane, doktor je često kriv za ishitreno i nepažljivo postupanje prema pacijentu (često zbog velikog broja poziva i nenaplate njegovog rada), ishitrene i netačne dijagnoze, a samim tim i za pogrešan tok liječenja, ponekad dovodi do pogoršanja bolesti, pa čak i smrti pacijenta. hladnoća prema patnji pacijenta, nespremnost da se ublaži njegov bol raspoloživa sredstva, konačno, grubo postupanje prema pacijentu, što pogoršava težinu njegovog ionako teškog stanja.

Dozvola ili savjet bolesnima bez posebne potrebe da napuste mjesto. Post je vrsta tjelesno-duhovnog lijeka, pa ga samo svećenik može riješiti. Samo u slučaju ozbiljnih bolesti i duboke starosti i fizičke nemoći se može preporučiti jesti brzu hranu tokom posta. Treba imati na umu da se postom i molitvom Bog pomiruje, grijesi se opraštaju, a iscjeljenje od bolesti šalje.

Doktorova šutnja o mogućoj skoroj smrti pacijenta i potrebi crkvene pripreme, kao i ometanje posljednje kršćanske oproštajne riječi umirućih. “U drugim slučajevima, uspjeh je u njihovim rukama; jer se i oni mole Gospodu da im pomogne bolesnima da daju olakšanje i ozdravljenje za nastavak života” (Sir. 38:13-14), ovako se kaže u Reči Božijoj o dobrom lekaru. Liječnik bi trebao biti svjestan više od bilo koga drugog da, pored mističnog, blagodatnog utjecaja, ozdravljenju pomaže i duhovni, vjerski mir koji pacijent prima u sakramentima pokajanja i pričešća (Jak 5,15) ili. Božijom voljom, donosi olakšanje u teškoj bolesti. Dakle, doktor čini veliku štetu pacijentu i protivi se uspjehu vlastite prakse ako ne želi savjetovati ili čak sprječava pacijenta da pribjegne sakramentima Crkve. U međuvremenu, poznato je da se novorođenčad, kojoj ljekari često ne mogu pomoći, potpuno oporavljaju nakon jedne ili više pričesti. Takođe, lekar, kao niko drugi, zna vreme približavanja smrti pacijenta, a njegova direktna dužnost je da obavesti umirućeg ili bar njegovu rodbinu o približavanju smrti. To će omogućiti pacijentu da se unapred pripremi za smrt, da se ispovedi, da se pomasti, da se pričesti Svetim Hristovim Tajnama i da se pripremi za odlazak u drugi svet. U međuvremenu, mnogi današnji liječnici namjerno skrivaju od pacijenta njegovo granično stanje, pripremaju ga za brzi oporavak, sprečavaju posljednju oproštajnu riječ od crkve i time nanose nepopravljivu štetu njegovoj duši.

Grub odnos prema pacijentu, zanemarivanje kada je u nesvesti, kao i kada gubi razum. “Ti napadaš siroče i kopaš jamu svome prijatelju” (Jov 6,27), tako je tužno rekao bolesni Jov svojim prijateljima, koji su ga, umjesto utjehe, prekorili. Onaj ko grubošću, grubošću, nemarnim odnosom pogorša ionako teško stanje pacijenta, ubrza njegovu smrt, onemogućuje mu brzi oporavak. Dužnost filantropije zahtijeva od pacijenta da se ukloni sve što ga može uznemiriti, uznemiriti, iritirati, potrebno je stvoriti najugodnije uvjete za njegov oporavak. Što se tiče onih koji su bez svijesti ili ludi, oni zahtijevaju stalnu pažnju i nadzor. Koliko postoji primjera kada su pacijenti ove vrste, ostavljeni bez odgovarajućeg nadzora, sami sebi nanijeli teške ozljede ili čak umrli. Broj ludih se značajno povećao posljednjih godina, i to zbog društvenih i nasljednih faktora. I tu griješe oni rođaci koji zbog predrasuda ili lažnog stida ne smještaju svoje pacijente u posebne ustanove na liječenje, jer je ludilo praktično neizlječivo kućnim liječenjem. Ali u svakom slučaju, čak i luđaci moraju biti tretirani kao ljudska bića, kao Božja slika, s dužnim poštovanjem i poštovanjem. Često ih tuku, vrijeđaju, gladuju, kao da više nisu ljudi, već opasne divlje životinje. Ovo je posebno uobičajeno u ludnicama, gdje nema kontrole od strane rođaka. Teško onim doktorima koji se rugaju bespomoćnima, izlivaju svoj bijes na neuzvraćene.

Svjesno uzbuđenje anksioznosti ili čak mentalnog nemira kod umiruće osobe. U posljednjim satima života umirućem je posebno potrebno starateljstvo, saosjećanje i pomoć susjeda. Poslednji sati njegovog ovozemaljskog puta se bliže kraju, nevidljivi, često zastrašujući svet, sve jasnije upada u njegovu svest. I ovde je, kao nikada do sada, odlasku na drugi svet potrebna saosećajna ljubav bližnjeg, njegovo milovanje, osmeh, molitva uz krevet. Stoga su oni koji uznemiruju umiruće bukom, vriskom, glasnim razgovorom ili jednostavno paljenjem televizora, koji se ne mole uz postelju bolesnika, ne pomažu mu da mirno i milostivo pređe u drugi svijet izuzetno su tvrda srca.

Nepažnja i nemar u rukovanju i skladištenju smrtonosnih predmeta. Tako neki s krajnjim nemarom pohranjuju vatreno oružje ili eksploziv, drugi drže otrovne ili moćne tvari kod kuće. Drugi pak, kada rade opasno, ne obezbjeđuju svojim podređenima potrebna sredstva lične sigurnosti. Drugi pak rizikuju živote drugih čineći nepromišljene radnje, kao što je uperivanje pištolja u osobu i lažiranje pucanja kako bi je uplašili. Svi ovi postupci, u kojima su štetne posljedice po vlastiti ili tuđi život bile vjerovatne ili vidljive i bilo ih je moguće izbjeći, grijeh su i zahtijevaju posebno pokajanje i ispravljanje.

Ugrizne riječi komšiji, a posebno prijetnja da će ga ubiti. „Udarac jezikom slomiće kosti“ (Sir. 28:20). Rezultat utjecaja riječi je potpuno drugačiji: ljubazna, blagodatna riječ oživljava čovjeka, a gorka, zajedljiva riječ može dovesti do smrti. Prijetnja nasilnom smrću često čovjeka toliko šokira da ga dugo ostavlja u velikom strahu, a ponekad i do smrti. Mnogo toga ima izuzetno negativan uticaj na osobu receptivne prirode, a posebno glasan glas koji drhti od ljutnje, zao, prodoran pogled, nasilno disanje koje izvire iz srca preplavljenog gnevom, a ponekad i direktna moć zlog duha sa kojom prišla osoba koja je pretila. Prijetnja izrečena naglas opasna je i za samog prijetećeg, čak i ako je izrečena iz jedne strasti. Opasno u onome što se može dobiti dalji razvoj, zahvaljujući đavolskom uticaju, može se pojaviti stalna želja za izvršenjem izražene prijetnje. I koliko su zle, prijeteće riječi udaljene od onoga što je zapovjedio Isus Krist - od ljubavi prema bližnjima i neprijateljima.

Zla i neskrivena mržnja. „Svako ko mrzi brata svoga je ubica“ (1. Jovanova 3:15). Iz čega god ta mržnja proizilazi, bilo iz prikrivene zavisti prema bližnjemu, iz uvreda koje su im nanesene, iz urođenog ili stečenog karaktera, iz preovlađujućeg uvjerenja, ona je u svakom slučaju grešna i ubilačka. Mržnja i zloba su đavolska svojstva, stoga, ko im se prepusti, postaje rob nečistog duha. Osim toga, onaj na koga je mržnja usmjerena i jasno otkrivena ne može biti miran. Svest da ste omraženi obično uznemiruje i slama ljudski duh. Sama po sebi, mržnja je početak ubistva. Prema crkvenim pravilima, ona je podvrgnuta sljedećoj pokori: „U slučaju smrti onoga prema kome je izražena mržnja ili s kim je postojalo nepomirljivo neprijateljstvo, mrzitelj se mora na grobu pokojnika opraštati 40 dana. ” (Nomokanon pr. 127).

Okrutnost je karakterna osobina koju karakteriše želja da se dokaže sopstveni značaj, moć i snaga uz potpunu ravnodušnost prema patnji drugih. Pri tome se možda ne uočavaju specifične manifestacije u ljudskom ponašanju, ali se stalno traga za priznanjem nečijih zasluga, talenata i značaja uloge u određenim događajima koji se dešavaju. To se može izraziti i u izrazima lica i biti popraćeno činjenicom da se osoba drži „nabijena“, da stalno nastoji da dokaže svoj argument i prisili druge da poslušaju. odluke. Ovaj kvalitet može biti nespecifičan i usko usmjeren. Tako se, na primjer, za jednu osobu njegov značaj i snaga može manifestirati samo u intimnim odnosima, za drugu - u činjenici da na poslu ne mogu bez njega. Za treće - da je sakupio takvu kolekciju etiketa šibica kakvu nema niko drugi. U unutrašnjem svijetu, okrutnost je često praćena osjećajem neprijateljstva oko sebe, osjećajem da vas ne cijene. Često okrutnost proizlazi iz ponosa, samopouzdanja, arogancije. Okrutnost takođe izaziva živahnost, fanatizam, ogorčenost, tvrdoglavost, asertivnost. Okrutna osoba nehotice u okolini stvara želju da ga ukori zbog njegovog ličnog neuspjeha, da barem u nečemu otkrije svoje nezadovoljstvo ovim ili onim svojim ponašanjem, ali da mu prigovori. Okrutnost vodi, biti nezadovoljan (ili nezadovoljan), do koronarne bolesti srca u različitim stepenima ozbiljnosti. Stoga su se rani srčani udari javljali kod ljudi u godinama kada su, postigvši nešto u životu, počeli gubiti tlo pod nogama, ali su pokušavali da ih se drže. AT novije vrijeme srčani udar je postao „mlađi“, jer, da bi osjetili svoj značaj i zahtjeve za njegovim priznanjem, ljudi više ne smatraju potrebnim objektivan rad i zasluge; ljudi su počeli da smatraju da imaju pravo na priznanje od drugih samo po činjenici svog postojanja, po nerazumnom rastu potraživanja. Kukavičluk se može smatrati pratećim kvalitetom (druga strana medalje) okrutnosti. Okrutno se obično pravda činjenicom da želi dobro ljudima, želi nešto dobro. Okrutnost se savladava samoponižavanjem (prepoznavanje sopstvene mršavosti), poslušnošću, marljivošću. Oduprijeti se okrutnosti u svojoj duši može se i prepoznavanjem ograničenja i nesavršenosti koja su prirodna čovjeku nakon pada, kao i odgovornošću za svoje riječi i djela, ako ne pred ljudima, onda barem pred Bogom.

Okrutnost prema siromašnima ili nakazima. Okrutno je ostaviti ih bez ikakve pomoći, ako im zatreba, odbijati milostinju i hranu, rugati im se i rugati im se, tjerati ih iz crkava i manastira, kako ne bi uznemirili osjećaje i živce onih koji dolaze sa sobom. njihovih deformiteta. Imajući siromašne pod Svojom zaštitom, Gospod Bog nas nadahnjuje da ih sažalimo, a ne da tlačimo i ubijamo. Hristos je stalno bio okružen siromašnima i žednim isceljenja, kojima je uvek pomagao. Nije li ovo dirljiv primjer da ovim nesretnim ljudima pokažemo humanost.

Rizikovati svoj život zbog slave i novca. Život je sveti dar, a riskirati ga zbog ovozemaljskih dobara je ludost. Kaskaderi, hodači po konopu, cirkuski izvođači i drugi često nepromišljeno riskiraju svoje živote. Često, zbog novca, ljudi preuzimaju smrtonosne poduhvate, neopravdano stavljajući svoj neprocjenjivi dar - život - na oltar mamona.

Utvrđivanje za krivična djela, povezana sa opasnošću od smrti. Pored grijeha zločina, takva osoba je i potencijalni samoubistvo. Na primjer, pljačkaš koji napada zaštićeni objekat, ili žena koja abortira, posebno u posljednjim mjesecima nošenja. Osoba koja predvidi opasnost za svoj i tuđi život, a ipak preuzme kriminalni rizik, čini teški grijeh potencijalnog ubistva ili samoubistva.