Potvrda cara. O svetoj ceremoniji vjenčanja i pomazanja kraljeva u kraljevstvo

Pomazanje kraljeva svetim mirom (mirisnim uljem posebnog sastava) ima svoju osnovu u direktnoj Božjoj zapovesti. Često priča o tome Sveto pismo , izvještavajući o pomazanju starozavjetnih kraljeva od strane proroka i prvosveštenika u znak davanja posebne milosti Božje za pobožno upravljanje narodom i kraljevstvom. Pravoslavni katihizis svjedoči da je „krizma tajna u kojoj vjernik kada se delovi tela pomazuju svetim mirom u ime Duha Svetoga, daju se darovi Duha Svetoga koji povećavaju i jačaju u duhovnom životu ».

Ovaj sakrament se nad svakim vjernikom obavlja samo jednom - odmah nakon krštenja. Počevši od Ivana Groznog, ruski car je bio jedina osoba na zemlji nad kojom je Sveta Crkva dvaput obavila ovu sakramentu - svjedoči o milosti ispunjenom daru sposobnosti potrebnih za tešku kraljevsku službu. Sakramentom potvrde udijeljeni su darovi milosti za vršenje kraljevske službe, a ta milost se toliko poštuje da, poput postrig u monaški čin, Crkva s njim povezuje potpuni oprost svih prethodno učinjenih grijeha.

Dvanaesto pravilo mjesnog sabora u Ankiri kaže: “Prije krštenja, oni koji su prinosili žrtvu idolima, a zatim oni koji su kršteni, trebaju biti unapređeni u sveti red, kao da su oprali grijeh.” Ovom pravilu je u službenoj zbirci pravila Pravoslavne Crkve priloženo vođeno tumačenje kanoniste Balsamona iz 12. stoljeća, iz kojeg se jasno vidi kakvu moć Crkva pridaje sakramentu potvrde. Evo šta on kaže: " Koristeći ovo pravilo, sveti Patrijarh Polijevit je prethodno isključio cara Jovana Tzimiska iz Svete ograde Presvete Crkve Božije kao ubicu cara Nikifora Foke, a zatim ga prihvatio. Jer, zajedno sa Svetim Sinodom, u tadašnjoj sabornoj odluci, koja se čuva u arhivi čartofilaksa, prepoznao je da kao što pomazanje na svetom krštenju oprašta dotadašnji grijesi, ma kakvi oni bili. tako da, naravno, pomazanje na kraljevstvo oprašta ubistvo koje je ranije počinio Tzimiskes. ...Pozivanjem Duha Svetoga... a zatim na osnovu pravila 19. Nikejskog sabora, 9. i 11. Neokezarijskog i 27. pravila svetog Vasilija Velikog... pomazanje kraljeva briše sve grijehe počinjene prije...pomazanja, kako god...»

Treba shvatiti da se sakrament krizme obavlja samo ako se daje izabraniku Božjem, a ne ljudima. Na primjer, prilikom krunisanja Borisa Godunova, Šujskog i Lažnog Dmitrijeva, nije bilo ni sakramenta vjenčanja ni sakramenta potvrde, uprkos činjenici da je obred vjenčanja obavljen i da su ih patrijarsi pomazali mirom. Jer ovi varalice nisu bili zakoniti (prirodni) Kraljevi. Njihova sudbina, kao i sudbina Episkopa koji su navodno obavili sakramente krunisanja i miropomazanja nad njima, veoma je, veoma tužna kako u njihovom ovozemaljskom tako i u zagrobnom životu! Svi su oni bili kradljivci vlasti od cara, od prirodnog bogopomazanika Mihaila Fedoroviča Romanova. I nikakav poziv Duha Svetoga nije se desio na glavama varalica, nego svojim nezakonitim prizivanjem Duha Svetoga patrijarsi su hulili na sakramente Crkve. I stoga su stekli sagorevanje uglja na sopstvenim glavama (Rim. 12:20).

Potvrda, davanje posebne milosti Duha Svetoga i izgovaranje riječi “Svet, Svet, Svet” pokazuju da je Crkva s uzdizanjem Suverena naroda Božjeg na čin kraljevstva povezala njegovo prihvatanje u poseban čin, različit od laika. Ovaj obred davao je posebna prava, kao što su odvojeno pričešćivanje Tijela i Krvi Kristove, ulazak u oltar kroz Carske dveri, prava podzakonskih akata i sudjelovanje u poslovima Crkve. Ali on je također odredio posebne odgovornosti - biti predstavnik Crkve u svijetu i branitelj univerzalne drevne kršćanske istine. Ovaj isti crkveni obred pozvan je da zaštiti cara od mahinacija svih vrsta neprijatelja. Kao monaški red, Kraljevski čin u Crkvi, pokazujući odricanje od ličnog života ( teški krst kraljevske službe), izdvaja svog nosioca među laicima; ali dok se tamo to odricanje vrši u ime su-raspeća s Kristom, ovdje se vrši u ime postignuća za druge, radi davanja spokojnog života i primjera moralne veličine. Car Grozni je to odlično shvatio kada se pobrinuo da se nadležnim vlastima uzdigne u čin cara...

Od tada Veliki vojvoda Moskovljanin u svim svojim odnosima počeo se s pravom nazivati ​​carem. Vaseljenski patrijarh se nije odmah pomirio s tim svetski centar prave vere - Pravoslavlje – 16. januara 1547 preselio se iz Carigrada u Moskvu. Tek 1561. godine, 14 godina kasnije, carigradski patrijarh Josif priznao je valjanim krunisanje Ivana Vasiljeviča Groznog, koje je izvršio mitropolit moskovski Makarije. Jovanu je svečano uručena svedočanstvo o sabornom priznanju kraljevskog dostojanstva Jovana Vasiljeviča od strane svih istočnih patrijaraha. septembra 1562 godine, mitropolit evgripski. “Donio je tri odvojena pisma carigradskog patrijarha i zajedno sa njima knjiga Kraljevskog Veličanstva, odnosno obred Kraljevskog krunisanja kao vodič za sva buduća krunisanja. Odatle su se počeli praviti svi dodaci, koji su se postepeno počeli uključivati ​​u obred krunisanja ruskih suverena do kraj XVII stoljeća, ovaj poredak nije konačno formiran u svim detaljima.”

Na to ukazuje i činjenica da je poslana knjiga Carskog Veličanstva Istočni patrijarsi su shvatili i prihvatili volju Svemogućeg Boga: sada Božji izabrani narod , Jacob, je ruski narod; Odlično isto Princ ovog naroda je Božiji pomazanik, a samim tim i On je glava zemaljske Crkve(“njeni irvasi”), i Gospod ga je blagoslovio Pasti svoje naslijeđe, Izrael .

Nakon krunisanja hristoljubivog cara Ivana Groznog duhovni centar ekumenskog pravoslavlja preselio se u Moskvu, a Moskva je sada Treći Rim; Sada Carstvo Ruskog naroda ima najveću sličnost sa Carstvom Nebeskim, jer zemaljsku ikonu Carstva Nebeskog sada gradi ruski car David, a ovu zemaljsku ikonu će dovršiti ruski car pobednik.

“U jednom pismu... Patrijarh piše da nema drugog utočišta osim ruskog samodržac...” Druga dva pisma potpisan od strane Vijeća u punom sastavu vrhovni jerarsi - pored patrijarha trideset šest mitropolita, a datiran u 7. indiktu iz ljeta 1561. U jednoj od njih stoji da je zapovjeđeno da se moli o zdravlju Jovana, kao cara i vladara svih pravoslavnih hrišćana.

„Od sada i od sada zapisali smo tvoje ime kao najvjerniji i pravoslavni car u našim crkvenim službama i mi hrabro kličemo Bogu: daj, Gospode, mnogo godina zdravlja Našem blaženom Kralju John , poput prethodnih drevnih kraljeva. Ne samo u jednom Carigradska crkva, ali po svim mitropolitskim crkvama molićemo se Bogu za ime Tvoje, da i ti budeš među kraljevima, kao ravnoapostolni i vazda slavni Konstantin , koji je na početku svoje vladavine dijelio milostinju po svim Crkvama, da se njegovo ime spominje u svetim diptihima.”

kao što vidite, punog Sabora Vrhovnih Arhijereja Pravoslavne Crkve(kršćani raznih nacionalnosti i podanici raznih kraljevstava i država) zapovijedao u svojim crkvenim službama već od sredine 16. stoljeća da se mole ruski carevi i carevi, kao za njihove Bogom pomazane Kraljeve, kao što je bio slučaj pod svetim ravnoapostolnim i vazda slavnim Konstantinom Velikim.

Sporovi sa Teognostom Puškovom oko pomazanja za kraljevstvo

A koji su objektivni kriterijumi da je sam Bog povjerio vlast Drugu X?! Štaviše, koliko sam shvatio, govorite o dostojanstvu apsolutnog monarha - zar ne?
Sa demokratske tačke gledišta, ovde je sve jasno: dali su papire za glasanje po listama, stavili krstove, prebrojali i tako dalje. I sve se to može snimiti, na primjer, na filmu. Šta je u vašem slučaju?

Odgovor Feognost Puškova abbatus_mozdok (http://abbatus-mozdok.livejournal.com/1184391.html)

apostolski niz zaređenja, prenoseći svete moći, darove, autoritet i moći, zajedno s privilegijama.

Komentar: To jest, Teognost Puškov je rekao: koga smo mi, sveštenici i episkopi, koji imamo zakonsku moć da obavljamo sakramente, pomazali u carstvo, izabran je Božiji. (Čak i ako sveštenici odluče da na vlast dovedu novu dinastiju koja je došla nepoznato odakle, dok stara još postoji sa zakonskim naslednicima po muškoj liniji???)

Komentar i novo pitanje:

Malo ste pogrešno razumeli moje pitanje. Sveli ste moje pitanje na pitanje da Bog daje milost onome ko je pomazan na kraljevstvo – to jest, na stvarnost pomazanja na kraljevstvo. To je, naravno, očekivano, ali nisam mislio da ćete se spustiti na tako niske cijene.
Za mene je pomazanje za kraljevstvo samo običan blagoslov (iako sa komplikovanim "protokolom"), za koji, kao što znate, ne morate nekoga ničim mazati. Ovo je kao blagoslov za trgovca da trguje, pri čemu je zamolio sveštenika da ga takođe pomaže svetiljkim uljem sa ikone. Iako ovo pomazanje nije potrebno - ali da li je zaista teško ispuniti ovaj zahtjev - "po vjeri trgovca, neka mu bude"... A pomazati kralja smirnom je glupo kao i pomazati ovog trgovca smirnom umesto ulja za lampe. Ne poričem da je ovaj blagoslov (“pomazanje za kraljevstvo”) stvaran – to jest, da kada se izvrši, daje se milost. Ali tu počinje zabava. Kao što znate, takvi blagoslovi se moraju, kao i sakramenti, razmatrati ne samo sa stanovišta stvarnosti, već i sa stanovišta djelotvornosti: da li se milost prima za osudu sebe ili za spasenje? Šta ako je Gospod odbio zvaničnog kandidata za kralja zbog njegovih grijeha ili nesposobnosti vladanja i milost koju je dobio u “blagoslovu kraljevstva” će biti njegova osuda?! A šta ako je Bog u isto vrijeme odlučio da prenese kraljevstvo na nekog drugog, potpuno nepoznatog crkvi? A šta ako je ova nepoznata osoba dobila milost da vlada kraljevstvom ne prilikom jednostavnog blagoslova („pomazanja za kraljevstvo”), u kojem smirna igra ulogu tog istog ulja za kandilo, nego za vrijeme sakramenta potvrde koji se obavlja nakon krštenja, u kojem (potvrda) smirna se koristi "kako je predviđeno"? Šta ako je Bog odlučio da potpuno ukine monarhiju i uvede “vladavinu sudija” ili republiku, a već je pripremio kandidata za ulogu sudije ili predsjednika, odbacujući vladajuću dinastiju? Kako možete dokazati ljudima da se nešto slično ne dešava kada je sljedeći službenik „pomazan u kraljevstvo“? Odnosno, možda su Stefan I Timofevič Razin ili Emeljan I Joanovič Pugačov bili „pravi“ kraljevi Rusije, „pomazani“ (tj. obdareni blagodatnim moćima da upravljaju državom od samog Boga) u detinjstvu, čak i kada je krizmanje bilo izvodio na njima?! I uopće nije “zvanični” car kojeg podržava crkva?
Kao što vidimo, ovdje samo čudo ili znak može poslužiti kao dokaz istinitosti Božjeg izbora ove ili one osobe za kralja. I po mogućnosti nekoliko čuda ili znakova.
Možete li mi navesti primjere ovakvih čuda i znakova – posebno na primjeru Vizantije, kada su ubice bivših careva koji su prekršili zakletvu vjernosti seli na tron?! Ili u Rusiji - na primjeru uspona na tron ​​stvarnog ubice Pavla I? Ili ubice malog sina Lažnog Dmitrija i Marine Mnišek, krunisanog ruskog cara?

  • 19. jul 2016. u 15:53

Original preuzet sa danuvius c O porijeklu pomazanja za kraljevstvo: da li je Kuraev u pravu? (Pitanje za liturgičare)

Citat:
+Postoji takva tradicija pomazanja kraljeva za kraljevstvo, pomazanja. To je proizašlo iz činjenice da je vizantijski car Jovan Tzimiskes postao kralj na neobično podo način, lično sudjelujući u ubistvu svog prethodnika, potpuno legitimnog suverena. A pošto se to dogodilo sasvim javno, za vrijeme Božićne službe, ako se ne varam, i u crkvi, ne može se reći da je negdje potajno dodao otrov ili da je u lovu strijela odletjela u pogrešnom smjeru, ispred cijeli grad. I tako je problem bio šta dalje. A onda je patrijarh, očigledno, patrijarh koji je malo kasnije krstio rusku princezu Olgu, samo je predložio: hajde da ga pomažemo svetim uljem u znak oproštenja njegovih grehova. I ovo je postao presedan. Ispostavilo se da su odlučili pomazati vizantijske kraljeve smirnom kako bi napustili grijehe koje su počinili uzdižući se na ovaj vrhunac moći+ (odavde).
Pitanje nije prazno. Sjećam se svojih razgovora sa jednim od najobrazovanijih sveštenika Ruske pravoslavne crkve u vezi pomazanja za kraljevstvo. Pruža li to oproštenje svih grijeha, poput novog krštenja, i znači li to „vječno“ pomazanje, koje ne uklanja uklanjanje s vlasti (poput sveštenstva) ili čak odricanje od nje (što je potpuno sumnjivo)?


  • 19. jul 2016. u 15:39

Original preuzet sa diak_kuraev na vizantijski Božić

Car Teodor Laskaris umro je nekoliko godina ranije.
Nasljednik je imao 7 godina. Regent, Mihael Paleolog, zakleo se da će sačuvati dinastiju Laskaris. U prisustvu patrijarha Arsenija, Mihail Paleolog i dečak Jovan zakleli su se jedni drugima na vernost. Istovremeno, narod je bio obavezan da se pobuni protiv svakog od suvladara koji je pokušao da svrgne drugog.

Ali planovi osnivača posljednje vizantijske dinastije bili su potpuno drugačiji.

Tako je 25. decembra 1262. godine mladi car Jovan imao 11 godina.
Paleologove sluge sa usijanim štapom uđoše u dječakovu spavaću sobu i izgore mu oči. Ostatak svojih dana proveo je u zatvoru.

Ali najčudesnije je da je ovaj zločin izazvao moralni protest... u srcu patrijarha.

Više puta sam rekao da se patrijarsi i mitropoliti nisu sukobljavali sa kraljevima i prinčevima oko etičkih pitanja. Kanibalizam nije razlog za izopćenje iz kršćanske crkve. Takvi razlozi mogu biti samo pitanja vjere ili kraljevske postelje. Čak je i Ivan Grozni bio ekskomuniciran ne zbog opričnine, već zbog svog četvrtog braka.

Jedini izuzetak koji mi je poznat je sukob između patrijarha Arsenija i cara Mihaila.

Patrijarhov referendum je otišao u palatu i najavio caru njegovu ekskomunikaciju.

Patrijarh nije verovao u jeftino insceniranje pokajanja od strane cara.

Na kraju je kralj sazvao vijeće. Optužbe uključuju dopuštanje muslimanima da se peru u crkvenom kupatilu u kojem su bili mozaici križa i slike svetaca.

Od dvojice patrijarha koji su bili na saboru, jedan (Antiohija) je podržao presudu, ali je drugi (Aleksandrijski) branio Arsenija. Međutim, to je bio jedini glas. Istovremeno je izopšten iz crkve.

Kada je patrijarh Arsenije bio obavešten o njegovom polaganju, pripremio je monašku odeždu, knjigu i tri novčića – koje je zaradio i pre nego što je postao patrijarh prepisivanjem Psaltira.
Sa ovim stvarima je otišao u progonstvo.

Ali raskol koji je proizveo ovo suđenje poživeo je još pola veka.
vidi Trinity. Arsenij i arseniti.

Iznenađujuće je da se ovaj jedinstveni i plemeniti primjer ponašanja patrijarha ne uči u našim bogoslovijama. Gotovo je zaboravljen od crkvenih homiletika.

Što se tiče cara Mihaila, vredi istaći njegov vojno-politički savez sa Zlatnom Hordom, sklopljen protiv pravoslavnih Bugara. Ovo vrijedi zapamtiti kada analiziramo položaj tadašnje neautokefalne Ruske crkve, koja je bila lojalna Hordi: uostalom, njen patrijarh je bio iz Carigrada.

„Tada je bio običaj da se sveto sveštenstvo okuplja na Slonovskim vratima da odaju jutarnje hvale našem Gospodu Bogu. Zaverenici su se pomešali sa njima, držeći bodeže pod rukama, koje su uspeli da sakriju u tami pod svešteničkim haljinama.
Oni su mirno išli zajedno sa sveštenstvom i sakrili se na jedno mračno mesto, čekajući znak. Himna se završila, kralj je stao blizu pjevača, jer je često počinjao svoju omiljenu „Odrekli su se strašću Svevišnjega“ (po prirodi je bio slatkoglasan i vještiji u pjevanju psalama od svih svojih savremenika), i tada su zaverenici pohrlili, ali su prvi put pogrešili, napalivši poglavara sveštenstva, prevareni ili fizičkom sličnošću, ili sličnim ukrasima za glavu.
Car Lav Peti (Jermen), skrivajući se u oltaru, nije mogao pobjeći, ali je ipak pokušao da pruži otpor. Zgrabio je lanac sa kadionice (drugi kažu da je to bio Božji krst) i odlučio da se odbrani od napadača. Međutim, bilo ih je mnogo, masovno su nasrnuli na njega i ranili ga, jer se kralj branio i odbijao njihove udarce materijalom krsta.
Ali, kao životinja, postepeno je slabio pod udarima koji su padali odasvud, očajan, i kada je video kako je čovek ogromnog, gorostasnog rasta zamahnuo na njega, otvoreno je tražio milost i molio, prizivajući milost koja živi u hram. Ovaj čovjek reče: „Sada nije vrijeme za čini, već za ubistvo“ i, zaklevši se milošću Božjom, udari kralja po ruci takvom snagom i snagom da ne samo da je sama ruka iskočila iz ključne kosti, već takođe je odsečeni vrh krsta daleko odleteo. Neko mu je odsekao glavu, ostavivši njegovo telo da leži unaokolo kao gromada."
Nasljednik Feofana. 1.25

Leova četiri sina su kastrirana (jedan od njih je umro od ovoga).

Inače, vođa zaverenika i budući car Mihail Travl uhapšen je nekoliko dana ranije. Ali supruga cara Lava nagovorila je svog muža da ne spali zločinca (u pećnici kraljevske kupke), kako ne bi pokvario Božić...

Šta je sa patrijarhom? Patrijarh Teodot I Milisin-Kasitera bio je „čovjek ćutljiviji od ribe i štetniji od krastače“ (George Amartol).

***
sri sa riječima patr. Valsamona:

„Patrijarh Polijevkt je najpre izbacio iz crkve cara Jovana Tzimiska kao ubicu cara Nikifora Foke, a na kraju ga je prihvatio. Jer je zajedno sa sinodom rekao da kao što pomazanje svetim krštenjem briše ranije počinjene grehe, bez obzira šta i koliko ih je bilo, pa, naravno, i pomazanje na kraljevstvo izbrisalo je ubistvo koje je Cimiskes počinio prije njega.
Dakle, pomazanjem biskupije brišu se grijesi učinjeni pred njim, a biskupi ne podliježu kazni za duhovna oskvrnjenja počinjena pred biskupijom. Ovdje se radi o biskupima.
A ređenje svećenika i drugih posvećenih osoba briše manje grijehe, na primjer, sklonost grijehu i laži i druge slične koje ne podliježu erupciji; ali ne briše blud. Zašto sveštenici ne mogu opraštati grehe."
http://diak-kuraev.livejournal.com/396493.html?thread=94490061

Zapravo, "pomazanje za kraljevstvo" je ponovo stvoreno u Vizantiji za uspješne ubice.

***
o moralu vizantijskog dvora, vidi
http://diak-kuraev.livejournal.com/461796.html

Sve to blijedi u odnosu na to kako je 474. godine namjesnik Zenon otrovao svog desetogodišnjeg sina, cara Lava II.


  • 19. jul 2016. u 15:38

Original preuzet sa diak_kuraev u Takvim čudnim svecima

Izašao je 30. tom Pravoslavne enciklopedije.
Sadrži ogroman i zanimljiv članak, Kanonizacija.

Neki od njegovih fragmenata sa mojim ekstenzijama:

1. „U crkvama grčke tradicije, neki analog pojma „strakonoša“ može biti izraz „etnomučenik“ – mučenik nacije (Kozma Etolski, Patrijarh Grgur V, Hrizostom iz Smirne). Neki smatraju etnomučenikom poslednjeg vizantijskog cara, Konstantina XI Paleologa. Iako je kontroverzna ličnost (optužuje se za simpatije prema uniji i dozvoljavanje unijatskog bogosluženja u Svetoj Sofiji), a u narodu se čuju glasovi koji pozivaju na njegovu kanonizaciju; njegov spomenik stoji ispred katedrale u Atini. 12. novembra 1992. nadbiskup. Atinski Serafim je blagoslovio upotrebu službe svete Ipomone, koja je uključivala 2 tropara i 2 stihire cara. Konstantin XI" (Pravoslavna enciklopedija. Vol. 30. Članak "Kanonizacija", str. 356)
Elena Dragaš, srpska majka poslednjeg Paleologa, bila je jedina Slovenka koja je postala carigradska carica. Nakon smrti muža, zamonašila se sa imenom Ipomoni. Njen spomen 29. maja, na dan pada Carigrada. Bila je posljednja carica, jer je nadživjela svoje caričine snahe.

Međutim, imp. Konstantin ne samo da je simpatizirao uniju, već je bio i njen pokretač. Na dan pada Kpl, pričestio se u Sv. Sofije iz ruku unijatskog sveštenika (strogo pravoslavni hrišćani tamo više nisu dugo služili) (vidi Gibon. The Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 7, str. 366).
Mnogo ljudi se okupilo na molitvi u Aja Sofiji. U jednom hramu sveštenstvo se molilo, do poslednji trenutak podijeljen vjerskim sukobima. „Ovo je bio trenutak kada je u Carigradu zaista došlo do ujedinjenja Istoka i Zapada. hrišćanske crkve(Runciman S. Pad Konstantinopolja 1453. M., 1983. str. 119).
Jovan Eugenik (brat sv. Marka Efeskog), koji je imao priliku da ga posmatra u Mistri, 1449. godine, odmah nakon što je Konstantin postao car, odbio je da se moli za njega tokom službe. U svom pismu kralju, Jovan mu zamjera - nije jasno koje ste vjere.
Ali njegova smrt je bila zaista lijepa: nije pobjegao iz opkoljenog grada, iako su ga oni za to molili. 29. maja 1453. godine sultanove trupe su provalile u grad; posljednje careve riječi sačuvane u istoriji bile su: „Grad je pao, ali ja sam još živ“, nakon čega je, otkinuvši znakove carskog dostojanstva, Konstantin jurnuo u bitku kao običan ratnik i poginuo.
I uprkos unionističkoj politici, „u glavama Grka, Konstantin Paleolog je bio i ostao oličenje hrabrosti, vjere i vjernosti. U Žitijima svetaca koje su objavili “starokalendarci”, odnosno, po definiciji, najekstremniji antikatolici, postoji lik Konstantina, doduše bez oreola. U ruci drži svitak: Preminuo sam, vjeru sam sačuvao. I Spasitelj spušta na njega krunu i svitak sa riječima: Inače će ti se čuvati vijenac pravde. A 1992. godine Sveti sinod Grčke crkve blagoslovio je službu svetog Ipomonija „kako ni na koji način ne odstupa od naših dogmi i tradicija“. Sveta crkva". Služba uključuje tropar i druge himne Konstantinu Paleologu, slavnom caru mučeniku. Tropar 8, glas 5: Primio si čast od Tvorca podviga, o hrabri mučeniče, Svetlo Paleologa, Konstantine, Vizantije do krajnjeg kralja. , na isti način, moleći se sada Gospodu, daj mir svima i pobedi neprijatelje pod nosom pravoslavnih“ (Asmo V., prot. 550 godina pada Carigrada // Vesnik Moskovske Patrijaršije. 2003. , br. 6. P. 46–57 http://www.srcc.msu ru/bib_roc/jmp/03/06-03/10.htm)
Zajednica pravoslavnih liturgičara smatra da je 29. maj (11. jun) uspomena na mučenike. Konstantin XI (Paleolog), kralj Grčke (†1453), http://ustavschik.livejournal.com/85233.html#comments

***
2. „Kplski patrijarh Fotije kanonizovan je za svetaca tek 1847. godine u periodu akutnog protivljenja prozelitizmu katolika na teritoriji Otomansko carstvo. Ova kanonizacija nije prihvaćena u Sinodalnoj ruskoj crkvi. Na 1000. godišnjicu smrti patrijarha Fotija, 6. februara 1891. godine, služen mu je pomen u Slovenskom dobrotvornom društvu” (PE str. 271).
Nespremnost ruskog Sinoda da prihvati kanonizaciju izazvala je ogorčenje državnika i publiciste Tertiusa Filipova "Građanina". 1891, 7. februar, br. 38 (anonimno).
Filippova reakcija navela je Ivana Troickog, crkvenog istoričara i bizantiničara bliskog Pobedonostcevu, da brani stav da „izbjegavamo našu crkvu da poštuje uspomenu na svetog Fotija na crkveni način“ ( Propratno pismo Troickog svom članku u: „Moskovskaya Vedomosti“. 1891, br. cit. autor: L. A. Gerd. I. E. Troitsky: kroz stranice arhive naučnika. // „Svijet ruskih vizantijskih studija: materijali iz arhiva Sankt Peterburga” / ur. I. P. Medvedeva. - Sankt Peterburg, 2004, str.
U anonimno objavljenom članku pod naslovom "Nešto o članku "Građanin" (br. 38), povodom odavanja počasti patrijarhu Fotiju u Slavenskom dobrotvornom društvu 6. februara 1891. godine, Troicki je ogorčeno citirao riječi svog protivnik da po pitanju odavanja počasti Fotiju Ruska crkva nije formirala „jedno telo i jedan duh sa Carigradskom crkvom“, optužio je autora za „potpuno papistički pogled na Carigradsku crkvu i na odnos drugih prema njoj“. pravoslavne crkve"; Troicki je dalje izjavio: „Očigledno mu ni na pamet ne pada da time omalovažavajući Rusku Crkvu pred Carigradom, njome omalovažava i Rusko Carstvo. Neka zna da je međunarodni položaj ove ili one privatne crkve određen međunarodnim položajem države u kojoj se nalazi, a ne obrnuto.<…>teza o potpunoj solidarnosti interesa crkve i države u ovoj sferi međunarodnim odnosima, čvrsto stoji u istoriji pravoslavnog istoka. Jasan primjer za to je istorija borbe između patrijarha Fotija i pape Nikole I. Papa je u toj borbi podržavao princip suprotstavljanja interesa crkve i države i na tom principu želio je osnovati koaliciju istočnih i Zapadne crkve protiv Vizantijskog Carstva, a Focije je podržavao načelo solidarnosti interesa Vizantijske Crkve i Carstva, te je na njemu osnovao koaliciju protiv papskog Rima. To je veličina njegovog služenja Vizantijskom Carstvu i Crkvi.” "Moskovskaya Vedomosti". 1891, br. 59 (28. februar), str.
U martu iste godine, Troicki je sa zadovoljstvom primetio: „Sada je konačno postalo jasno da ime Fotije nije uključeno u kalendar moderne grčke crkve. Odgovor na odgovor „Građanina“ u br. 65 //“. “Moskovskaya Vedomosti”. 1891, br. 77 (19. mart), str. Ime Patrijarha Fotija je stalno prisutno u mesečnom kalendaru zvaničnih kalendara koje izdaje Moskovska Patrijaršija od 1971. godine; ranije je bio uključen u sinodalni kalendar za 1916.

***
3. „Bili su poštovani kao sveci (a u nekim slučajevima se i dalje pominju) ... Car Nikifor II Foka (+969, komemoracija Vizantije. 11. decembar, 30. januar; lokalno poštovani svetac Velike lavre na Atosu; tamo nema sećanja u sinaksarima, postoji služba)” (PE v. 30 str. 277) – verovatno zato što ga je zverski ubio uzurpator: ()

Nakon što je odluka naroda da ima kralja dobila konačno odobrenje od vrhovnog kralja Izraela, prorok Samuel nije morao dugo čekati na daljnje upute da izvrši ovo djelo. Okolnosti, naizgled potpuno slučajne, ali koje su jasno otkrivale ruku Proviđenja u ovoj nesreći, ubrzo su ga dovele licem u lice sa čovjekom koji je bio predodređen da bude prvi kralj izabranog naroda. U gradu Gibei, u plemenu Benjaminovu, živjela je porodica nekog Kiša, koji je imao sina jedinca Saula. Ova porodica nije bila bogata i kruh je zarađivala poljoprivrednim poslovima, koje je i sam otac radio zajedno sa sinom i nekolicinom sluge. Ali bila je velikodušno obdarena od prirode i odlikovala se vanjskom veličinom i ljepotom, a ujedno i nepremostivom hrabrošću, umjerenom u borbi protiv neprijatelja. I jednog dana su nestali radni magarci ove porodice. Ovaj gubitak je bio veoma značajan za siromašnog Kiša, i da ih pronađe poslao je svog sina Saula, koji je u to vreme već bio sredovečan. Saul ih je tri dana uzalud tražio i spremao se da se vrati kući, kada ga je sluga koji ga je pratio posavjetovao da ode u najbliži grad (Mizpu), gdje se, prema njegovim riječima, nalazio „Božji čovjek, uvaženi čovjek ; šta god kaže, obistini se”; hoće li im pokazati gdje da traže svoje izgubljene magarce? Saul je izrazio žaljenje što nije imao čime platiti "vidovcu"; ali kada je sluga primijetio da ima četvrtinu šekela srebra, pristao je i tako je tragač za magarcima otišao do proroka koji mu je trebao dati kraljevstvo.

Samuilo je u to vreme učestvovao u svečanoj žrtvi povodom državnog praznika i, unapred upozoren odozgo, dočekao je Saula s poštovanjem, dao mu prvo mesto na gozbi i, ponudivši mu najbolji deo mesa (plećku), izražen u značajne riječi visoko imenovanje pred njim. Zatim, na kraju praznika, Samuilo je uzeo posudu s uljem, izašao sa Šaulom van grada, pomazao ga i, ljubeći ga, rekao mu: „Evo, Gospod te pomaže da budeš vladar svoje baštine u Izraela, i ti ćeš vladati nad narodom Gospodnjim, i spasit ćeš ih iz ruku njihovih neprijatelja koji ih okružuju.” Saul se svemu tome mogao samo začuditi, jer je bio čovjek skromnog porijekla, iz najmanjeg izraelskog plemena, koje je skoro pretrpjelo potpuno istrebljenje. Ali Bog nije u moći i plemenitosti, nego u istini. Kao potvrdu svog postupka, Samuel je dao Saulu tri znaka, čije je ispunjenje odmah pokazalo Saulu istinitost svih vidovnjačkih predviđanja. Prema jednom od znakova, Saul je trebao sresti mnoštvo proroka i prorokovati s njima. I zaista, na naznačenom mjestu „sreo je mnoštvo proroka, i Duh Božji dođe na Saula, i on proreče među njima. Ovaj događaj je bio toliko neobičan za sve koji su poznavali Saula ranije, kada on očigledno nije bio naročito religiozan, da su svi među ljudima govorili jedni drugima: „Šta se dogodilo sa sinom Kišovim? Da li je Saul takođe prorok? Promena u njemu bila je toliko duboka da je poslednji izraz postao čak i poslovica („hrana i Savle u proročkom?“), koja se koristila za izražavanje čuđenja pri pogledu na bilo koju izvanrednu i neverovatnu pojavu. U međuvremenu su pronađeni i magarci, kao što je Samuel predvidio; ali Saulove misli sada nisu bile zaokupljene time kako upravljati magarcima u oranju zemlje, već kako upravljati kraljevstvom koje mu je povjereno.

Njegovo pomazanje je, međutim, još uvijek bilo tajna za narod, a da bi ono dobilo građansku snagu, bilo je potrebno cijelu stvar podvrgnuti narodnoj odluci. U tu svrhu, Samuel je sazvao nacionalni skup u Mispi. Tamo je ždrijeb svečano bačen i prvo je pao na Benjaminovo pleme, zatim na pleme Matrijevo, a u njemu i na Saula, sina Kišova. Sam Saul, međutim, nije bio prisutan; Iz skromnosti je ostao u vagonu. Saznavši za to, ljudi su potrčali i odveli ga odande, “a on je stajao među ljudima, i bio je viši od svojih ramena od svih ljudi”. Samuel reče narodu: „Vidite li koga je Gospod izabrao? Ne postoji niko kao on u svim ljudima. Tada je sav narod uzviknuo i rekao: Živio kralj! U novoizabranom kralju, narod Izraela je dočekao oličenje svog političkog ideala, a Saul je zaista bio personifikacija samog naroda, njegovih vrlina i nedostataka. Njegove dobre osobine su bile uglavnom u njegovom dostojanstvenom izgledu, koji je posebno privlačio narod u njegovu naklonost; a njegove unutrašnje kvalitete, kvalitete njegovog uma i srca, morali su se postepeno razvijati i razvijati u poslušnosti Božjoj volji. Pomazanje je već prosvijetlilo njegov um Božjim Duhom, ali je on sam u svojim aktivnostima morao pokazati svijest o visini svog poziva i dobra djela morao opravdati svoj izbor, kao i sam narod, koji je, budući izabran izvana, mogao postati istinski izabrani narod Božji samo kroz poslušnost Božjim zapovijestima i Mojsijevom zakonu. U kojoj mjeri je Saul opravdao svoj izbor u poslušnosti Božjoj volji, to je trebalo pokazati njegovim budućim aktivnostima; ali pošto je narod bio zadovoljan izborom, Samuilo je narodu izložio prava "kraljevstva", odnosno prava i dužnosti kralja, zapisao ih u knjigu i stavio u tabernakul zajedno s drugim spomenicima. istorijskog života naroda. Među ljudima su se čuli i glasovi nezadovoljni izborom, koji su čak i prezrivo govorili o Saulu, govoreći: „Da nas on spasava?“ - ali Saul je samo čekao priliku da ovim nezadovoljnim ljudima dokaže da je sposoban spasiti narod od vanjskih neprijatelja, i stoga kao da nije primijetio ove prezrive kritike o sebi.

Ubrzo se ukazala prilika koja je Šaulu pružila priliku da opravda svoju kraljevsku sposobnost. Nakon svog izbora, Saul je, s čisto patrijarhalnom jednostavnošću, otišao u svoj rodni grad Gibeah i tamo se nastavio baviti poljoprivredom. Ali tada je do njega stigla glasina da je grad Jabez-Gilaad napao amonski princ Nahaš i zahtijevao predaju grada pod okrutnim uvjetom da se svakom stanovniku izvadi desno oko. Ova vijest je rasplamsala kraljev gnjev, a Duh Božji je sišao na njega, dajući mu snagu da odmah počne oslobađanje svoje pate braće. Nakon što je nekoliko svojih volova isjekao na komade, poslao ih je na sve krajeve svijeta s najavom da će to biti učinjeno s volovima svakoga ko se ne odazove njegovom pozivu da porazi neprijatelja. Narod je jednoglasno pratio poziv, okupila se vojska od 330.000 ljudi sa kojima je okrutni Naas poražen. Nakon tako veličanstvenog djela, oni koji su mu bili bliski pozvali su Saula da se osveti nezadovoljnicima koji su govorili: "Zar Saul treba da vlada nad nama?" Ali kralj je velikodušno odgovorio: „Na današnji dan niko ne bi trebao biti ubijen; jer danas je Gospod izvršio spasenje u Izraelu.” Zatim je, na Samuelov prijedlog, ponovo sazvana narodna skupština u Gilgalu, i tu se dogodila konačna potvrda Saula na prijestolju. Samuel je svečano dao ostavku na titulu sudije, prenevši sva svoja prava na novoizabranog kralja. Tada su prinesene mirovne žrtve pred Gospodom, “i Saul i Izraelci su se tamo jako obradovali.” Saulova prva briga bila je da formira stalnu i jaku vojsku, kako to zahtijevaju vanjske političke okolnosti. U tu svrhu je sastavio najhrabriji ljudi odred od tri hiljade, koji je postao njegova stalna straža i nalazio se u glavnim gradovima Benjaminovog plemena. U Saulovom mjestu prebivališta, grad Mikhmas postao je središte sveukupne vlasti, odakle je počeo preduzimati vojne pohode za konačno oslobođenje zemlje od neprijatelja koji su vladali njenim pojedinim dijelovima. Najvažnije je bilo potisnuti Filistejce. Ovi dugogodišnji neprijatelji izraelskog naroda uspjeli su prodrijeti u samu dubinu zemlje, a jedan od njihovih "sigurnosnih odreda" čak je stajao u Gibei, u središtu Benjaminovog plemena. Prvi udarac je bio usmjeren upravo na ovaj filistejski odred, koji je porazio Saulov sin Jonatan. Ali to je, naravno, razdražilo Filistejce, pa su oni, saznavši za uspostavljanje kraljevske vlasti od svojih susjeda i u strahu od jačanja svoje političke i vojne moći, na samom početku odlučili da unište monarhiju u nastajanju i napali zemlju s velika vojska koja je imala 30.000 kola i 6.000 konjanika. Izraelci su bili pogođeni užasom i, kao i obično, pobjegli su u planine i pećine, tražeći utočište od neprijatelja. Ovaj potpuni bijeg Izraelaca pred Filistejcima pokazao je kako su ovi posljednji za njih bili strašni neprijatelj, pošto su tako dugo dominirali Palestinom. Užas je dodatno pojačan činjenicom da je jedan od ciljeva filistejske invazije na zemlju Izraela bio eventualno zauzimanje velika količina zarobljenike, koje su prodavali na svojim pijacama roblja, zarađujući mnogo novca od prodaje ove žive robe trgovcima susjednih bogatih zemalja - Egipta i Fenikije.

Saul, međutim, nije izgubio hrabrost i, shvativši svoju dužnost da zaštiti zemlju od neprijatelja koji je napredovao, okupio je vojsku u Gilgalu i bio spreman krenuti protiv neprijatelja. Nažalost, i sama vojska je zadrhtala i, ne nadajući se uspjehu u borbi, počela se brzo raspršivati. Kako bi se ohrabrio narod, odlučeno je da se prinesu žrtve Bogu, a veoma poštovani prorok Samuilo obećao je da će doći da ih izvrši. Ali on je odugovlačio i Saul ga je morao čekati sedam dana. Prošao je skoro sedmi dan, a kako se Samuel nije pojavio, a vojska se sve više raspršivala, Saul je odlučio da bez Samuila i, dobrovoljno uzevši na sebe svete dužnosti, sam je izvršio žrtvu, jasno dokazujući time da je imao manje nade u veću pomoć, nego u snagu njegove vojske. Takva samovolja predstavljala je veliki zločin. U izraelskoj monarhiji, glavni princip je bio podređivanje građanske vlasti volji Božjoj u ličnosti proroka i svećenika. Kršeći ovo načelo, Saul je prekršio glavni uvjet svog izbora u kraljevstvo, jer je proglasio nezakonitu želju da djeluje ne kao predstavnik vrhovnog kralja, već bez dozvole, kao samostalni vladar. Tvrdio je da u svojoj ličnosti objedinjuje ne samo nezavisnu građansku kraljevsku vlast, već i vjersku, svećeničku vlast, a takvo njihovo sjedinjenje u jednoj osobi, s jedne strane, može dati preveliku težinu kraljevskoj vlasti na štetu sveštenstva, a s druge strane, samo sveštenstvo je izgubilo svoju samostalnost, došavši u podređeni položaj civilnoj vlasti. Ovaj Saulov čin je odmah pokazao da će njegove daljnje aktivnosti ići protiv volje Božje, da je, ponesen političkim interesima, spreman zanemariti vjerske. Stoga mu je Samuel iznio svečani prijekor i, kao upozorenje, rekao mu da je ovim nezakonitim postupkom poljuljao stabilnost svoje vladavine.

U međuvremenu, Filistejci su nastavili pustošiti zemlju i stigli do obala Mrtvog mora i Jordana. Kako bi lišili Izraelce same mogućnosti da imaju oružje, pa čak i neophodne poljoprivredne alate, oni su, kao što se i ranije dešavalo, pohvatali sve kovače i odveli ih u zarobljenike. Položaj samog Saula, koji je stajao u tvrđavi Gibea, bio je kritičan. Ali izbačen je hrabrim podvigom svog sina Jonatana, koji je sam sa svojim oklopošom, probijajući se u neprijateljski logor, ubio nekoliko Filistejaca i izazvao toliku pometnju među njima da su pobjegli, progonjeni od Izraelaca. Da bi dovršio poraz progonjenog neprijatelja, Saul je dao prenagljeni zavjet. “Proklet je,” rekao je, “ko god jede hljeb do večeri, dok se ne osvetim svojim neprijateljima.” Ljudi su bili izuzetno umorni, ali se nisu usuđivali prekinuti čini dok je Jonathan nije razbio, kušajući med pronađen u šumi. Pratio ga je ceo narod, koji je pohlepno jurnuo na stoku koju su Filistejci napustili, ubijali je i jeli čak i krvlju, protivno zakonu, navukavši tako na sebe gnev Božiji, koji se ogledao u nedostatku odgovora. na Saulovo pitanje Gospodu o tome da li treba da nastavi gonjenje neprijatelja. Saznavši da je razlog tome bilo kršenje zavjeta njegovog sina, Saul je čak htio da ga pogubi, ali su se ljudi zauzeli za svog omiljenog heroja i nisu dozvolili da ga pogube.

Ista samovolja može se vidjeti u Saulovim daljnjim aktivnostima. Da bi se zemlja potpuno zaštitila od vanjskih napada, bilo je potrebno izvršiti jednu važnu stvar, naime, konačno pobijediti jednog vrlo opasnog neprijatelja - Amaličane. Ovi krvožedni nomadi neprestano su napadali zemlju, pljačkali i ubijali, a zatim se brzo povukli na svojim konjima u pustinju, da bi nakon nekog vremena ponovo izvršili sličan grabežljivi napad. Sada je Saulu naređeno da potpuno istrijebi ovaj grabežljivi narod, kao da se osveti za napad koji su prvi izvršili na Izraelce nakon što su prešli Crveno more. Saul je zaista porazio Amalečane, ali je u isto vrijeme opet prekršio volju Božju, jer je uništio samo najgori dio plijena, a najbolje zarobio za sebe i, štoviše, ostavio u životu kralja Amalečana (Agaga) . Istovremeno je već bio toliko ponosan na svoje podvige da je samovoljno sebi podigao spomenik na Karmelu. Tada mu se Samuel ponovo javio sa strogim prijekorom zbog neposlušnosti, a na Saulovo opravdanje da je zarobio stada Amalečana da prinese žrtvu Bogu, odgovorio je uzvišenom istinom, koju su kasnije potpunije objasnili proroci i što je konačno odobrio Hristos. „Da li je zaista“, rekao je, „da su žrtve paljenice i žrtve jednako ugodne Gospodu kao i poslušanje Gospodnjeg glasa? Poslušnost je bolja od žrtve, a poslušnost od sala ovnova.” “Zato što si odbacio riječ Gospodnju”, dodao je Samuel svečano, “i on je odbacio tebe, da ne budeš kralj nad Izraelom.” Rekavši to, ljutiti prorok je htio otići; ali Saul ga je, želeći da mu oprosti, držao tako čvrsto da mu je čak otkinuo rub njegove haljine, na šta je Samuel dodao: (kao što si ti otkinuo rub moje haljine, tako) „Danas je Gospod otkinuo od tebe kraljevstvo Izrael.” Međutim, on je ostao uz Saula i kao lekcija za njega svojim rukama ubio Agaga. Moć Amalečana bila je potpuno slomljena, a Izraelci su se gotovo potpuno oslobodili ovog opasnog neprijatelja. Ali u isto vrijeme, Saulova sudbina je bila odlučena. Svi su njegovi postupci pokazivali da nije u stanju obuzdati svoju svojeglavost i da ne želi biti tako poslušno oruđe volje Božije, objavljene preko Njegovih proroka, kao što bi trebao biti kralj izabranog naroda. Videvši sve to, Samuel je tužno napustio Saula i više ga nije video do dana njegove smrti, ali je u odsustvu oplakivao kralja koji je tako bezuspešno bio pomazan od njega.

U svojoj tuzi, Samuel se ubrzo utješio Božjom naredbom da ode u Betlehem kod Judinog plemena i tamo da pomaže novog Božjeg izabranika u kraljevstvo, jednog od sinova Jesejevih. Jesse je bio unuk Rutimejke i potomak Rahabe iz Jerihona, i tako je djelomično paganska krv tekla njegovim venama. Ali on je dugo bio član Jehovinog kraljevstva i bio je poštovan u gradu. Da bi odagnao Saulovu sumnju, Samuel je čitav događaj morao dati izgledu obične žrtve sa Jesejevom porodicom, kako su izjavili on i stanovnici Vitlejema, koji su dolazak starijeg proroka dočekali sa uzbunom. Kada je Jesejeva porodica stigla, Samuel je, ugledavši svog sina Elijaba, koji se odlikovao veličanstvenim i lijepim izgledom, nehotice pomislio: "Ovo je zaista Njegov pomazanik pred Gospodom!" Ali on nije morao biti uvjeren u to, jer mu je glas Božji rekao: “Ne gledaj na njegov izgled, na visinu njegovog rasta; odbio sam ga; Ne izgledam onako kako osoba izgleda; Jer čovek gleda na spoljašnjost, a Gospod gleda na srce.” Ispostavilo se da je Božiji izabranik najmlađi sin Jesse David, koji je čuvao ovce svog oca. Još uvek je bio tinejdžer, „svetle kose, lepih očiju i prijatnog lica“. Nije bio ništa upečatljiv u svom izgledu, nije bio više od prosječne visine, vrlo jednostavan u svojoj pastirskoj odjeći, sa štapom u rukama i rancem preko ramena. Ali u njegovim prekrasnim očima blistala je vatra unutrašnje veličine. Živeći mjesecima među svojim stadima i okolnom prirodom, od djetinjstva je učio da se udubljuje u sebe i crpi inspiraciju iz vlastite bogato nadarene duše, uzbuđen zvucima i ljepotama svoje rodne prirode. Njegov usamljeni položaj među grabljivim zvijerima rano ga je naučio da se hrabri s takvim krvoločnim grabežljivcima kao što su lavovi i medvjedi, i razvio u njemu snagu i hrabrost koja je iznenadila čak i njegovu stariju braću. Ali najviše od svega, pastirski život sa svojom dokolicom razvijao je njegov duhovni život. Njegove rodne planine, potpuno prekrivene vinogradima i maslinama, svojom su ljepotom oduševljavale njegov duh, a svoja uzvišena osjećanja izlivao je u čudesnom sviranju harfe, koja je bila nerazdvojni pratilac mladog pastira. Ovaj mladi pastir je bio Božji izabranik. Samuilo ga je pomazao i od tog dana je Duh Božji počivao na Davidu, započevši njegovo dugo obrazovanje i pripremu za zauzimanje prijestolja izabranog naroda.

U Bibliji, pomazanje uljem djeluje kao simbol prenošenja najviših darova osobi i korišteno je prilikom uzdizanja na najodgovorniju službu – prvosveštenika, proroka i kralja.

Prvi biblijski primjer takvog pomazanja je priča o izgradnji Aaron zaređen visoki sveštenik (Ref.). U više navrata Stari zavjet Postoje indicije o pomazanju kraljeva (npr. Saula I Davide, prorok Samuel), tako da je kasnije i sam izraz "pomazanje za kraljevstvo" postao uobičajen po stupanju kralja na prijestolje. Proroci, kao najviše sluge pravednosti, također su pomazani za svoju službu (npr. Elijah pomazao svog naslednika Elisha - 1 Kings ).

Pomazanje za kraljevstvo u srednjem vijeku

    Drevnosti RG v1 ill043.jpg

    Avgustovski rak

    Krunidbena uniforma Nikolaja II (1896, muzej Kremlja) autor shakko 02.jpg

    Krunidbena uniforma Nikole II - sa preklopom za pomazanje.

Vidi također

Napišite recenziju članka “Pomazanje za Kraljevstvo”

Linkovi

ISBN 5-85270-277-3
Evolucija
Ruska monarhija (nedostaje stranica)
Politički sistem ruskog kraljevstva
Politički sistem
Vojska ruske države
Rat

Ekonomija

Odlomak koji karakteriše Pomazanje za Kraljevstvo
Za aktivnosti Aleksandra i Napoleona se ne može reći da su bile korisne ili štetne, jer ne možemo reći po čemu su korisne i po čemu su štetne. Ako se nekome ne sviđa ova aktivnost, onda mu se ne sviđa samo zato što se ne poklapa s njegovim ograničenim razumijevanjem onoga što je dobro. Da li mi se čini dobrim da sačuvam kuću mog oca u Moskvi 12, ili slavu ruskih trupa, ili prosperitet Sankt Peterburga i drugih univerziteta, ili slobodu Poljske, ili moć Rusije, ili ravnotežu Evrope, ili određene vrste evropskog prosvjetiteljstva - progresa, moram priznati da je djelatnost svake istorijske ličnosti imala, pored ovih ciljeva, i druge, meni nedostupne, opštije ciljeve.
Ali pretpostavimo da takozvana nauka ima sposobnost da pomiri sve protivrečnosti i da ima nepromenljivu meru dobrog i lošeg za istorijske ličnosti i događaje.
Pretpostavimo da je Aleksandar mogao da uradi sve drugačije. Pretpostavimo da je mogao, prema uputama onih koji ga optužuju, onih koji ispovijedaju znanje o krajnjem cilju pokreta čovječanstva, urediti po programu nacionalnosti, slobode, jednakosti i napretka (izgleda da nema drugo) koje bi mu dali njegovi sadašnji tužitelji. Pretpostavimo da je ovaj program bio moguć i sastavljen i da će se Aleksandar po njemu ponašati. Šta bi se onda dogodilo sa aktivnostima svih onih ljudi koji su se suprotstavljali tadašnjem pravcu vlasti - sa aktivnostima koje su, po mišljenju istoričara, bile dobre i korisne? Ova aktivnost ne bi postojala; ne bi bilo života; ništa se ne bi dogodilo.
Ako pretpostavimo da se ljudskim životom može kontrolirati razumom, tada će mogućnost života biti uništena.

Ako pretpostavimo, kao što to čine istoričari, da veliki ljudi vode čovečanstvo ka postizanju određenih ciljeva, koji se sastoje ili u veličini Rusije ili Francuske, ili u ravnoteži Evrope, ili u širenju ideja revolucije, ili u opštem napretku, ili šta god da je, nemoguće je objasniti fenomen istorije bez pojmova slučajnosti i genija.
Ako je cilj evropskih ratova na početku ovog veka bila veličina Rusije, onda bi se taj cilj mogao postići bez svih prethodnih ratova i bez invazije. Ako je cilj veličina Francuske, onda bi se taj cilj mogao postići bez revolucije i bez imperije. Ako je cilj širenje ideja, štamparija bi to postigla mnogo bolje od vojnika. Ako je cilj civilizacijski napredak, onda je vrlo lako pretpostaviti da, osim istrebljenja ljudi i njihovog bogatstva, postoje i drugi svrsishodniji načini za širenje civilizacije.
Zašto se to dogodilo na ovaj način, a ne drugačije?
Jer se to tako dogodilo. „Slučaj je stvorio situaciju; genije je to iskoristio”, kaže istorija.
Ali šta je slučaj? Šta je genije?
Riječi slučajnost i genijalnost ne znače ništa što stvarno postoji i stoga se ne može definirati. Ove riječi samo označavaju određeni stepen razumijevanja fenomena. Ne znam zašto se ovaj fenomen dešava; Mislim da ne mogu znati; Zato ne želim da znam i kažem: šansa. Vidim silu koja proizvodi akciju nesrazmernu univerzalnim ljudskim svojstvima; Ne razumem zašto se to dešava, i kažem: genije.
Za stado ovnova, ovan kojeg pastir svake večeri tjera u posebnu štalu da se hrani i postaje duplo deblji od ostalih mora izgledati kao genije. A činjenica da svake večeri taj isti ovan završi ne u običnom ovčarskom tornju, već u posebnoj štali za zob, i da se taj isti ovan, poliven salom, ubija za meso, trebalo bi da izgleda kao nevjerovatna kombinacija genija sa čitavim nizom vanrednih nesreća .

Podijeli: