Kako objasniti djetetu šta je pakao. Draga braćo i sestre

Ponekad ni odrasli neće odmah reći šta je raj, a šta pakao, po čemu se greh razlikuje od slučajnog uvreda, u čemu se sastoji prava ljubav sa stanovišta pravoslavlja.

Ali učenici nedjeljne škole naše crkve neće samo dati definiciju, već će i objasniti zašto je sve ovako, a ne drugačije.

Na primjer, na posljednjem času, koji je održan prošle nedjelje, djeca iz starijeg razreda su uz pomoć učiteljice Marije Abramove razgovarala o tome šta je grijeh, kada su ljudi prvi put zgriješili, kako ih je Bog kaznio za to? Čini se kako razgovarati sa djecom od 10 do 16 godina u takvom složene teme? Samo! Glavna stvar je strukturirati lekciju na neobičan način.

— Ovu lekciju smo započeli sa zagonetkama, odgovorivši na koje su momci sami pogodili o čemu ćemo danas razgovarati. Dječje rasprave bile su popraćene jasnim slajdovima i stripovima. WITH mlađa grupa(od 6 do 9 godina) radimo po istom principu, ali ja sa njima još više razgovaram jednostavnim jezikom, kaže Marija Abramova.

Usput, momci su prilično brzo shvatili pitanje šta je grijeh, prisjetivši se zajedno s učiteljicom starozavjetne priče o padu čovjeka.

Djeca su također naučila šta su grešne strasti i po čemu se razlikuju od običnih grijeha, lako nabrajajući glavne uz pomoć zanimljivih tragova - ilustracija grešnih mačaka umjetnice Marije Tyurine.

Nije im bilo teško definisati riječ pakao. Bezdan, tama - sve je to tačno. Ali kada je jedan od učenika rekao da je pakao mjesto gdje nema Boga, ostala djeca su složno klimala glavama, a učiteljica je potvrdila da ne može biti preciznije.

Ali djeca su morala razmišljati o tome šta su prava ljubav i sloboda. Čini se da se ove riječi nalaze u našim životima mnogo češće od drugih, ali s njima se pojavio problem. Da budem iskren, pitao sam se i ja, spoljni slušalac. Uostalom, vrlo često loše navike opušteno nazivamo ljubavlju, na primjer, kada kažemo: „Volim da popijem čašu vina nakon napornog dana“. Tada je učiteljica priskočila u pomoć.

— Prava ljubav, koju je Bog dao čovečanstvu, može se manifestovati samo u slobodi. U slobodi izbora. Čovek je slobodan da bira da li će biti sa Bogom ili ne“, pokušala je da iz ugla pravoslavlja objasni važne pojmove u našim životima Marija Abramova.

U nastavku rasprave o temi, kako bi djeca bolje razumjela lekciju, pozvani su da pogledaju kratki film Aleksandra Kušnira prema priči Lava Tolstoja „Kako ljudi žive?“

Ovo je parabola o tome kako je Bog poslao anđela na zemlju da uzme dušu žene čiji je muž umro i dvoje djece rođeno. Anđeo nije poslušao i bio je zbačen s neba. Zagrijao ga je siromašni obućar koji živi u selu sa suprugom. Da bi se vratio na nebo, anđeo mora pronaći odgovor na tri pitanja, tada će mu Bog oprostiti. Šta je to u ljudima? Šta nije dato ljudima? Kako ljudi žive?

I tako anđeo živi u postolarovoj kući, pomaže kao šegrt i razmišlja o životu. O čemu je film? Naravno, o ljubavi. Čovjek, bez obzira na sve, bez obzira kroz koje nevolje mora proći, voli drugu osobu. Utopija? Bez sumnje. Ali ima nešto u tome. Mora da postoji nešto. Inače, kako živjeti u svijetu, u šta vjerovati i kome vjerovati.

Deci je film možda bio malo težak, ali nakon što su ga pogledali, na pitanje: „Momci, šta mislite kako ljudi žive?“, učenici su jednoglasno odgovorili: „S ljubavlju“.

Majstorska klasa izrade magneta u obliku leptira pomogla je učenicima nedjeljnih škola da pređu s procesa razmišljanja na nedjeljno raspoloženje.

Inače, ako mislite da bi i vašem djetetu mogle koristiti lekcije o dobru i zlu, dovedite ga u nedjeljnu školu. Ovdje nema ograničenja vremena snimanja. Samo trebate nazvati učiteljicu Mariju Abramovu na 8-963-809-45-40.

90 posto svih vjernika zamišlja pakao i raj upravo onako kako ih je Dante opisao: potpuno materijalno. Slične ideje se često mogu naći u pravoslavnoj literaturi namijenjenoj „široj čitaonici“. U kojoj mjeri su takve ideje prihvatljive?

Prije svega, mora se reći da grube ideje srednjovjekovnog katoličkog Zapada ni na koji način ne odgovaraju patrističkoj pravoslavnoj tradiciji. Sveti oci Crkve, razmišljajući o nebu i paklu, uvijek su svoje razmišljanje zasnivali na neizmjernoj dobroti Božjoj i nikada nisu u pojedinostima uživali (kao što nalazimo kod Dantea) ni u paklu ni u blaženstvu raja. Raj i pakao im se nikada nisu činili grubo materijalnim. Ne slučajno Sv. Simeona Novog Bogoslova govori: “Svako zamišlja pakao i tamošnje muke kako želi, ali niko ne zna šta su to.”. Na isti način, prema mišljenju Sv. Efraim Sirijac , "skrivena njedra neba nedostupna su kontemplaciji". Raspravljajući o tajnama sledećeg veka, oci Crkve uče, u skladu sa Jevanđeljem, da Gehena nije pripremljena za ljude, već za pale duhove ukorenjene u zlu, i Sveti Jovan Zlatousti napominje obrazovni značaj koji pakao ima za osobu: “U tako smo teškoj situaciji da, da nije straha od Gehene, možda ne bismo ni pomislili da učinimo nešto dobro.”. Moderni grčki teolog Mitropolit Jerotej Vlahos uopšteno govori o odsustvu u učenju otaca koncepta stvorenog pakla - dakle, on odlučno poriče one grube ideje kojima je francusko-latinska tradicija puna. pravoslavni oci Spominju i suptilni, duhovni, „spoljašnji“ raj i pakao, ali predlažu da se glavna pažnja posveti „unutrašnjem“ poreklu stanja koje čoveka čeka u narednom veku. Duhovni raj i pakao nisu nagrada i kazna od Boga, već, shodno tome, zdravlje i bolest ljudske duše, posebno jasno ispoljena u drugom postojanju. Zdrave duše, odnosno one koje su radile na čišćenju od strasti, doživljavaju prosvjetljujuće djelovanje Božanske blagodati, a bolesne duše, odnosno one koje se nisu udostojile da preuzmu posao čišćenja, doživljavaju užareno djelovanje. S druge strane, moramo shvatiti da, osim Boga, niko i ništa ne može polagati pravo na savršenu nematerijalnost: anđeli i duše, naravno, imaju prirodu koja je kvalitativno drugačija od vidljivog svijeta, ali su ipak prilično grubi. u poređenju sa apsolutnim Božjim Duhom. Stoga se njihovo blaženstvo ili patnja ne može zamisliti kao čisto idealno: oni su povezani sa njihovom prirodnom strukturom ili poremećajem.

Ipak, postoji li ikakva razlika između raja u koji idu pravednici nakon smrti, Carstva Božijeg i budućnosti, vječnog života nakon opšteg vaskrsenja?

Očigledno je da postoji razlika, jer će se, prema Svetim Ocima, i blaženstvo i muka povećati nakon opšte vaskrsenje, kada će se duše pravednika i grešnika ponovo sjediniti sa njihovim telima vraćenim iz prašine. Prema Svetom pismu, punopravna osoba je Bogom stvoreno jedinstvo duše i tijela, stoga je njihova odvojenost neprirodna: to je jedna od "plata za grijeh" i mora se nadvladati. Sveti Oci su smatrali da bi samo sjedinjenje, ulazak duše u tijelo koje je vaskrsao Bog, već bio početak teške radosti ili patnje. Duša, sjedinjujući se sa svojim tjelesnim članovima, s kojima je nekada činila dobro ili zlo, odmah će doživjeti posebnu radost ili tugu, pa čak i gađenje.

O paklu. Jasno je zašto se to zove "vječna muka", ali postoji i izraz "vječna smrt"... Šta je ovo? Ništavilo? Općenito, ako je sav život od Boga, kako onda mogu postojati (čak i u vječnim mukama) oni koje je Bog odbacio?

Zapravo, u Svetom pismu nema izraza „vječna smrt“; "druga smrt"(Djela 20 i 21). Ali oni stalno pričaju o tajnama « vječni život» , "večna slava" sacuvan. Sveti Oci objašnjavaju koncept “druge” ili “vječne” smrti. Dakle, objašnjavajući njenu tajnu, Sv. Ignatiy Brianchaninov primetio to "paklene tamnice predstavljaju čudno i strašno uništavanje života, uz očuvanje života". Ovaj vječni prekid lične komunikacije sa Bogom bit će glavna patnja osuđenika. Sv. Grigorije Palama Ovo objašnjava kombinaciju vanjskog i unutrašnjeg mučenja: “Kada se oduzme svaka dobra nada i kada dođe do očaja spasenja, nehotični ukor i grizanje savjesti kroz plač neizmjerno će povećati dužnu muku.”.

Ni u paklu se ne može govoriti o potpunom odsustvu Boga, koji ispunjava sobom sav stvoreni svijet, a da se istovremeno s njim ne miješa. "Ako odem u pakao, ti si tamo", - proglašava nadahnuti David. Međutim Sv. Maksim Ispovednik govori o razlici između blagodati bića i blagostanja. Očigledno je da je u paklu egzistencija očuvana, ali ne može biti blagostanja. Događa se misteriozno iscrpljivanje svega dobrog, što se može nazvati duhovnom smrću. Kreacija stvorena od Boga ne može se odreći dara postojanja samog, a prisustvo Stvoritelja postaje bolno za one koji se odriču biti s Njim, u Njemu i po Njegovim zakonima.

Zašto Crkva govori o dvije presude: privatnoj, koja se čovjeku događa neposredno nakon smrti, i opštoj, strašnoj? Zar jedan nije dovoljan?

Duša, ulazeći u zagrobni život, potpuno jasno shvaća da ne može biti dogovora između dobra i zla, između Boga i Sotone. U licu Božanske svjetlosti ljudska duša vidi sebe i jasno spoznaje odnos svjetla i tame u sebi. To je početak takozvanog privatnog suda, u kojem, moglo bi se reći, čovjek sudi i ocjenjuje sebe. A konačni, posljednji, posljednji sud već je povezan sa Drugim dolaskom Spasitelja i konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. Taj je sud tajanstveniji, uzima u obzir i zagovor Crkve za svoju djecu, posebno kroz beskrvnu liturgijsku žrtvu prinesenu u toku povijesti, i duboko sveznanje Boga o svakom Njegovom stvorenju i konačno opredjeljenje svake slobodna osoba u svom odnosu prema Bogu kada se On pojavi pred svima.

U našim životima ljudi koji uskraćuju nečiju ljubav - bilo Božansku ili ljudsku - žive veoma dobro: oni se, kako kažu, ne opterećuju nepotrebnim problemima. Zašto će, nakon smrti, negirajući Božansku ljubav, patiti? Drugim riječima: ako je čovjek sam, svojom voljom, po svom ukusu, izabrao put suprotstavljanja Bogu, zašto će patiti od toga?

Patnja osobe koja je odbacila Boga i Božansku ljubav, koja je odbacila hrišćansku samožrtvu, sastojaće se u tome da mu se otkrije sva beskrajna lepota Boga, koji je Ljubav. Također će mu se otkriti ružnoća njegovog vlastitog egoističkog postojanja. Shvativši u potpunosti pravi položaj stvari, egoista će neminovno osjetiti patnju - tako pati nakaza i izdajnik kada se nađe u društvu plemenitih i lijepih heroja. „One koji su mučeni u Geheni pogađa pošast ljubavi! I kako je gorka i surova ova ljubavna muka!”- tako se vidi paklena muka besplodnog pokajanja Sv. Isak Sirijac. Istovremeno, mora se naglasiti da samoljubivi ponos u kojem se okoštavaju stanovnici pakla neće im dozvoliti da priznaju da su u krivu i ružnoću puta koji su izabrali, uprkos njegovoj apsurdnosti. Svrha i smisao svakog puta najočigledniji su na njegovom kraju, kao što je kvaliteta ploda jasna kada sazri, a pošto je pakao kraj i rezultat ateističkog izbora, i temelji postojanja i gorke posljedice ponosnog i nepokajanog otpora Stvoritelju će postati jasan u njemu.

Ljudski govoreći, nisu svi ljudi izuzetno dobri i nisu svi beznadežno zli. Malo je svetaca i zlikovaca, većina je siva: i dobri i zli (ili možda, tačnije: ni dobri ni zli). Čini se da ne stižemo u raj, ali paklene muke su u našem slučaju previše okrutne. Zašto Crkva ne govori ni o kakvom srednjem stanju?

Opasno je sanjati o ulasku budući život neka vrsta laganog, prosječnog mjesta, za koje ne morate previše naprezati volju. Osoba je već duhovno previše opuštena. Sveti Oci govore o različitim obitavanjima u raju i paklu, ali ipak jasno svjedoče o jasnoj podjeli na Sudu Božjem, koju niko ne može izbjeći. Vjerovatno se mnogi grijesi ljudskog zemaljskog života mogu uslovno nazvati "malim", opravdani ljudskom slabošću. Ipak, misterija Božjeg suda je da će se ovaj sud ipak dogoditi, iako je jedina Božja želja opšte spasenje. Gospode "želi da se svi ljudi spasu i da dođu do spoznaje istine"(1 Tim. 2:4). Strogo govoreći, treba da se plašimo ne toliko spoljašnje koliko unutrašnje kazne, ne pakla koliko konačne osude, već čak i male uvrede Božije dobrote. Kod starca Pajsije Atonski postoji pomisao da neće mnogi otići u pakao, ali čak i ako ga pobjegnemo, kako će nam biti da se pred licem Božjim pojavimo neočišćene savjesti? Ovo bi trebalo da bude glavna briga hrišćanina.

Osim toga, važno je shvatiti da se po ulasku u duhovni svijet u ljudskoj duši odvija munjevita borba između tame i svjetlosti koja živi u njoj. I nejasno je kakav će biti rezultat ove bitke nespojivih sila, otkrivajući njihovu suštinu, skrivenu do smrti pod „velom mesa“. Sama ta unutrašnja konfrontacija već je bolna za njihovog nosioca, i općenito je teško reći koliko je gušiva pobjeda unutrašnje tame nad svjetlom.

I o “malom grijehu”. Da li je zaista moguće otići do đavola jer jedete kotlet tokom posta? Za pušenje? Zato što je sebi povremeno dozvoljavao neke ne baš pristojne misli (ne akcije)? Jednom riječju, što vas ne dovode u red svake sekunde svog života, već ponekad dozvoljavate sebi da se “malo opustite” – po ljudskim standardima, da li je to potpuno opravdano?

Poenta nije u očiglednoj okrutnosti Boga, koji je navodno spreman da pošalje u Gehenu zbog manjih ljudskih slabosti, već u tajanstvenom nagomilavanju moći greha u duši. Uostalom, “mali” grijeh, iako “mali”, počinje se, po pravilu, mnogo puta. Kao što pijesak, koji se sastoji od sitnih zrna pijeska, može težiti ne manje od velikog kamena, tako i mali grijeh vremenom dobiva snagu i težinu i može težiti duši ništa manje od "velikog" grijeha koji je jednom učinjen. Osim toga, vrlo često u našim životima opuštanje „u malim stvarima“ neprimjetno vodi u velike i vrlo teške grijehe. Nije slučajno što je Gospod rekao: „... veran u malom i veran u mnogo"(Luka 16:10). Pretjerana napetost i sitničavost često čak i štete našem duhovnom životu i ne približavaju nas Bogu, ali zahtjevnost u odnosu prema sebi, svom duhovnom životu, odnosu prema bližnjima i prema samom Gospodinu je prirodna i obavezna za kršćanina.

Kako reći djetetu o okrutnom svijetu Starog zavjeta, kako ne bi traumatizirali dječju psihu? Kako objasniti da Bog nije okrutan, već milostiv? Vrijedi li plašiti djecu vječne paklene muke zbog neposlušnosti?

Stari zavjet

Od samog početka upoznajemo djecu sa Bogom punom ljubavi, pričamo o tome kako je Bog kao sunce, obasjava sve oko sebe svojom ljubavlju. I odjednom se pred djecom pojavljuju stranice Starog zavjeta, sa egipatskim pošastima, kaznom Jevreja i svjetskim potopom. Priče iz Starog zavjeta pune su krvoprolića. Sam starac je tvrda srca i veoma grešan, za šta ga Bog zapravo kažnjava. Međutim, sam Bog u Starom zavjetu djetetu može izgledati kao kažnjavač, koji istrebljuje čitave narode i uništava gradove. Zapravo to nije istina. Očigledna Gospodnja okrutnost je okrutnost Oca koji voli. Šta rade otac i majka kada vide da im se sin petlja u loše društvo i da bi mogao postati kriminalac? Prva mjera je zaustavljanje svake komunikacije. Isto tako, Bog dugo trpi „nestašluke“ svog voljenog djeteta, čeka pokajanje, mnogo puta oprašta, pa tek onda kažnjava. I to ne samo u pedagoške svrhe, već za podizanje nove generacije spremne da u budućnosti prihvati Isusa Krista i krene s njim u Novi zavjet.

Prema jeromonahu Adrijanu (Pašinu):

“Ali da bi grubi, ukočeni jevrejski narod, kako ih Biblija naziva, slušao Boga, mora biti potpuno odvojen od svih drugih naroda zaglibljenih u paganstvu.”

Stoga, prije svega, vrijedi objasniti djeci zašto je Bog zapravo ljut, te da su njegove kazne pravedna mjera za postupke starozavjetnih ljudi.

Božja pravda se izražava u činjenici da On velikodušno nagrađuje pravednost i strogo kažnjava grijehe. Jahve je čovjekoljubivi i milosrdni Bog, dugotrpljiv i preobilno milosrdan i istinit, koji čuva pravednost i pokazuje milost hiljadama generacija, oprašta krivicu i zločin i grijeh, ali ne ostavlja nekažnjeno, kažnjavajući krivicu očeva nad djecom i dječija djeca do treće i četvrte generacije () .

Prema pravoslavnom teologu V. Losskom, “Istorija čovječanstva nakon pada je priča o dugom brodolomu sa iščekivanjem spasa... Pali čovjek je u stanju bolne pasivnosti, u početku je to neiskorijenjiva čežnja za rajem, a onda sve svjesnija očekivanje spasenja.” Stari zavjet je, prema sv. otaca, učitelja, odnosno vaspitača ljudskog roda, koji ga je mudro pripremio za dolazak Isusa Hrista na svet i prihvatanje kao Spasitelja sveta.

Vode li dječji hirovi u pakao?

protojerej Andrej Lorgus, psiholog, rektor Instituta za hrišćansku psihologiju (Moskva) :

“Ponekad roditelji koji vjeruju da plaše malu djecu demonima, iskušenjima i paklenim mukama, uvjereni da je to kršćansko obrazovanje. To se odnosi i na neke nastavnike u nedjeljnoj školi, a nažalost i na neke svećenike. Po mom mišljenju, ovo je više od greške, to je zločin.

Generalno, sve ima svoje vrijeme. Kategorično ne preporučujem razgovor o demonima, o paklu sa predškolcima (a ponekad čak i sa osnovnoškolcima). Kada im govorite o hrišćanskoj vjeri, trebate govoriti o Kristu, o ljubavi i radosti, o pobjedi - nad grijehom, nad smrću. To se, inače, odnosi i na dječije molitve. Zadatak roditelja i nastavnika je da stvore posebne uslove za molitvenu praksu djece. Neophodno je iz toga isključiti molitve koje pominju paklene muke, demone i slično.

A ako djeca imaju takva pitanja (što je sasvim moguće; nemoguće im je stvoriti potpuno sterilno okruženje, ionako će to od nekoga negdje čuti), onda morate promišljeno odgovoriti. Prije svega, treba im reći da je Krist uvijek tu, da će uvijek zaštititi od svakog zla ako Ga pitate za to. Naglasak ne treba biti na postojanju demona i pakla, već na činjenici da kršćanin ima moćnu zaštitu. I ni pod kojim okolnostima me ne treba plašiti!” I dalje: „ali ako se odrasli ponašaju pogrešno, ako plaše djecu, onda kao rezultat mogu razviti osjećaj krivice prema roditeljima, bakama i djedovima, nastavnicima, a ne mogu se nositi s tim osjećajem krivice, to stvara pritisak na njima, stvara povećanu anksioznost, a povećana anksioznost stvara negativnu emocionalnu pozadinu.

Proživljavam to dugo vremena Veoma je teško, a dječja psiha počinje da se brani. Naime: dijete svjesno bira za sebe objekte straha i smatra ih izvorima svoje anksioznosti i osjećaja krivice. Na primjer, on misli: ako sam uvrijedio svoju majku, onda će me demoni u paklu mučiti udicama i spaliti me vatrom. Ili: ako sam nekoga prevario, onda će mi đavo noću doći i mučiti me. Odnosno, ovo je pokušaj djeteta da nekako racionalizira svoje anksiozno stanje, da na neki način objasni sebi šta mu se dešava i zašto. To je često mehanizam po kojem nastaju dječji strahovi.”

Naravno, nemoguće je uplašiti djecu paklenom mukom za neočišćene igračke i demone zbog lošeg ponašanja. Baš kao i laganje da će sva poslušna djeca otići u raj. Govoreći o paklu i raju, mora se reći da je raj mjesto vječne radosti sa Bogom, anđelima i svecima. A pakao je mjesto bez Boga, zbog čega tamo vlada tama i melanholija. Ovo mjesto nije za ljude, već za pale anđele i demone. I ljudi tokom svog života uvek biraju sa kim žele da budu: Bogom ili njegovim neprijateljem. Dakle, pakao nema moć nad nama ako ga sami ne izaberemo svojim zlim djelima. U svakom slučaju, potrebno je pažnju djece usmjeriti na ljubav Božju i njegovu bezgraničnu milost prema nama.

Protojerej Ilija Zubrij, nastojatelj crkve Svetog Jovana Bogoslova u selu. Bogoslovskoe-Mogiltsy:
“Da se ne bi uplašili slike pakla, roditelji moraju shvatiti da je važno da dijete od djetinjstva osjeća i zna da je jako voljeno. Odnos osobe koja raste sa Nebeskim Ocem uglavnom je orijentisan na odnose sa zemaljskim roditeljima. Nije slučajno što Gospod među ostalim zapovestima izdvaja zapovest da se poštuju roditelji, pa za nju obećava blagostanje i dugovečnost. Zato što je nemoguće izgraditi odnos sa Ocem nebeskim, a da ga ne izgradimo sa zemaljskim ocem. Dakle, kada dete odraste i bude kažnjeno, ali zna i vidi da se to radi s ljubavlju, ako roditelji ne žive za sebe, već svojim primerom pokažu šta je požrtvovana prava ljubav, onda ono raste u radosti, mir i spokoj. I ako mu kažete da je Bog ljubav, biće mu jasno. Moramo naglasiti da je Gospod taj koji traži priliku da se smiluje čovjeku, a ne traži razlog da ga kazni.”

Jednog dana sam bio svjedok malog dijaloga između majke i četverogodišnjeg djeteta:

- Mama, šta je krvni pritisak? - pitala je beba svoju voljenu majku za reč koju je čula, očigledno, u odraslom razgovoru.

– Pakao je strašna vatra! Allah će tamo poslati svakoga ko Mu se ne pokorava, ne slijedi Njegove naredbe i ne voli Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem”, rekla je majka svom sinu.

- Mama, je li Allah loš? – zaključilo je dijete.

Dječakova majka je bila malo zatečena. Kako bi se takav zaključak mogao izvući o Stvoritelju svega što jeste? O Najljubaznijem, Milostivom i Milosrdnom? Možda je nešto pogrešno rečeno? Moramo ispraviti situaciju. Ali kako? šta da kažem?

U međuvremenu, dječak je odustao od majčinog objašnjenja, razmišljao o nečemu i odjurio u mislima negdje daleko, daleko, ne pokazujući interesovanje za dalji razgovor...

O potrebnim i pravovremenim znanjima

Stavljajući se u kožu četverogodišnjeg djeteta, čak sam se i ja nekako naježila od takvog objašnjenja, osjećala sam se uplašeno i nelagodno. Da li je zaista potrebno objasniti djetetu šta je pakao? I da li je u ovom uzrastu djeci govoriti o paklu, šejtanu i grijesima? Bez sumnje, svi bismo trebali znati ove koncepte i plašiti se kazne Svemogućeg Stvoritelja. Ali kako i kada uvesti ove koncepte u bebin um?

Odrastajući u islamskoj porodici, dijete stalno čuje riječi “Allah”, “Raj”, “Pakao” itd., i jednog dana će sigurno pitati: “Šta je ovo?” Dete će vam samo reći kada je spremno da nauči nešto novo. Poput ovog klinca koji je odlučio da sazna šta je "pakao". Uostalom, za dijete je cijeli svijet nedostupna misterija. On želi da zna sve.

Čak i o Bogu. Da dijete nije čulo o Bogu od odraslih, instinktivno bi svojim mislima tražilo centar i koncentraciju svijeta. Ovaj proces se posebno intenzivno javlja u dobi od 6-7 godina, ponekad i ranije. Upravo u ovom uzrastu beba je spremna da nauči jako, jako puno, što je ranije bilo potpuno apstraktno i nerazumljivo. Naučno je dokazano da upravo u predškolskom uzrastu dijete počinje „mučiti“ roditelje pitanjima na temu života i smrti, sakramenta rođenja. Sve je to sasvim normalno i povezano je sa intelektualnim i emocionalnim razvojem djeteta.

Takva se pitanja postavljaju u svakoj porodici: vjerski poštujući ili daleko od ispunjavanja kanonskih normi. Iako se, prema ličnim zapažanjima, u prvim porodicama takva pitanja postavljaju nešto ranije, a sami roditelji počinju da upoznaju svoju djecu s osnovama vjere u ranijoj dobi.

Nijedno dijete ne može bez religioznih slika, a ako mu odrasla osoba ne da slike religije, dijete će ih samo stvoriti. Što je religija bogatija slikama, to je pristupačnija i bliža dječjoj duši, to je dublji utjecaj religije na nju.

Ali! Velika je greška u obrazovanju. Nemoguće je prerano intelektualizirati neka religijska iskustva, odnosno prenijeti djetetu ideje da dječje srce još nije sazrelo u svom razvoju. Još su mu potrebne slike, ali još nije dorastao idejama.

Štaviše, nema potrebe da dijete počinjemo uvoditi u Stvoritelja „negativnim“ religioznim slikama i pojmovima, sa stvarima koje mogu uplašiti dijete i odgurnuti ga od Svemogućeg. Svako dijete ne voli kaznu i plaši se toga.

Razmislite da li sin voli oca koji stalno prijeti, tuče, ponižava, vrijeđa? Da, može biti poslušan, pokoran i ćutljiv. Ali da li sin zaista voli takvog roditelja? Umjesto toga, on ga se boji i duboko u sebi mrzi ga. I to ga čini nesrećnim.

I još jedan sin će odrasti i neće ovo tolerisati - naći će način da se pobuni i brzo napusti omraženo roditeljsko gnijezdo!

Dijete, čisto i nezagađeno nepotrebnim znanjem, ne može se privući ljepotom prijetnjama i strahovima. To će izazvati protest u njemu i nevoljkost da iskreno voli i iskreno drhti pred Svemogućim Stvoriteljem!

Počnite s ljubavlju!

Dakle, odakle početi? Počnite s ljubavlju. Formirajte ljubav u djetetovom umu prema njegovom Stvoritelju. Pričaj nam o darovima koje nam je dao, pokaži Njegove darove za njega, pričaj nam o Njegovom oproštaju, beskrajnom praštanju, čak i nakon naše neposlušnosti. Pričaj nam o Raju. - I tek tada, tek tada možemo govoriti o kazni - tek kada beba zavoli svog Stvoritelja svim srcem i ne želi da se ponaša na način koji Njemu ne odgovara!

Ne zaboravite na intonaciju koju koristite kada komunicirate sa svojom bebom kada objašnjavate tako složene stvari kao što su život poslije smrti, raj i pakao, rođenje i smrt. Toga će se odrasla djeca u većoj mjeri sjećati. Na kraju krajeva, prošlo je emocionalno obojenje Prilikom iznošenja informacija o religiji, odrasli djeci usađuju emocionalnu percepciju teme koja se objašnjava. Nemojte preterano zastrašivati ​​svoju decu Bogom! Nemojte zatvarati put interesnih i edukativnih pitanja, inače vam dijete možda više neće dolaziti po pojašnjenje i nova saznanja.

O strahu. kada?

Ali još uvijek se moramo bojati gnjeva Svemogućeg, bojati se Njegove kazne; molimo Allaha da nas zaštiti od Džehennema i podari nam svoju milost. Zato je vjerovatno nemoguće monotono i previše smireno govoriti o ovim temama. Ako to učinimo, onda dijete može početi tretirati svoju vjeru onako kako se orijentalisti odnose prema islamu: metodično i suhoparno.

Stoga je vjerovatno bolje detaljnije priče o paklu ostaviti za period nakon šest ili sedam godina, kada dolazi do intenzivne intelektualizacije svih mentalnih funkcija djeteta. Sa sedam godina dijete razvija nove teme u komunikaciji sa odraslima koje nisu vezane za stvarne svakodnevne događaje niti za svakodnevni život djeteta i porodice. Mlada osoba postaje zainteresirana za diskusiju o temama planeta, svemira, učenje o životu u drugim zemljama, pokretanje moralnih i etičkih pitanja, ali i zanimanje za porijeklo života. U sedmoj godini šire se područje njegovog interesovanja; Djeca se, s jedne strane, često obraćaju roditeljima za informacije i čine ih svojim stručnjacima. S druge strane, teže vlastitoj analizi aktualnih pojava i počinju dugo rasuđivati, štoviše, u prisustvu odrasle osobe, provjeravajući tako ispravnost svog rasuđivanja. U ovom uzrastu posebno je evidentno interesovanje djeteta za porodičnu istoriju i porodične veze; djeca postavljaju pitanja o daljim rođacima, o djetinjstvu svojih roditelja i baka i djedova. Sa zanimanjem gledaju fotografije i porodično naslijeđe, odnosno nastoje pronaći svoje mjesto u širokoj mreži porodičnih veza.

Ako u jarkim bojama pričate o paklu, kazni Uzvišenog prema djeci koja su premlada i nespremna, tada će dijete biti ispunjeno strahovima. Uostalom, poznato je da je predškolski uzrast buran period strahova od mraka, izmišljenih bajkoviti junaci, požari, rat, smrt roditelja itd.

S tim u vezi, prisjećam se zapleta iz filma “Mali kralj - ptica pjevačica”, kada su se mala djeca iz udaljenog sela tradicionalno igrala sahranu, što je za djecu neprirodno. Oni su svoju igru ​​doživljavali previše realistično, u kojoj je bilo puno straha i nedostajalo mu je ono najvažnije - ljubav prema Svemogućem, sposobnost da se voli život i bude zahvalan Svemogućem za sve Njegove darove čovječanstvu!

Ako vaše dijete insistira da mu sa četiri godine kažete šta je pakao, onda dajte informacije u dozama, prilagodite ih djetetovoj psihi. Recite svom djetetu o tome pristupačnim jezikom, u skladu sa njegovim nivoom razumijevanja. I ne zaboravite da započnete priču ljubavlju našeg Gospoda prema Njegovim slugama!

Julia Zamaletdinova, dr.sc. psiho. nauke,

Ch. urednik dečjih časopisa « Firefly i njegovi prijatelji»