Dom » Baštenska oprema » Filozofija i globalni problemi našeg vremena. Filozofija globalne probleme našeg vremena razmatra sveobuhvatno

Filozofija i globalni problemi našeg vremena. Filozofija globalne probleme našeg vremena razmatra sveobuhvatno

Tema 15. Filozofija globalnih problema

Svaka istorijska era, svaka faza razvoja ljudskog društva ima svoje karakteristike, a istovremeno su neraskidivo povezane i s prošlošću i s budućnošću. Krajem dvadesetog veka ljudska civilizacija ulazi u kvalitativno novo stanje, čiji je jedan od najvažnijih pokazatelja nastanak globalno probleme.

Izraz "globalno" dolazi od latinskog "globus", globus. Stoga se globalnim problemima obično nazivaju oni problemi koji su univerzalne ljudske prirode i utiču ne samo na interese čitavog čovječanstva u cjelini, već i na pojedinačne ljude gotovo bilo gdje na planeti. Globalni problemi doveli su čovječanstvo do granica njegovog postojanja i natjerali nas da se osvrnemo na put kojim smo prešli. Danas je potrebno procijeniti ciljeve koje je čovječanstvo postavilo sebi, kao i izvršiti potrebna prilagođavanja „traktorije“ svog razvoja. Globalni problemi suočili su čovječanstvo sa potrebom da se samo promijeni. Sada je potrebno razviti globalni sistem vrijednosnih orijentacija koji bi bio prihvaćen od cjelokupne populacije planete. Godine 1992. održana je konferencija u Rio de Janeiru, kojoj su prisustvovali šefovi vlada mnogih država, koji su usvojili dokumente u kojima se navodi da vrijednosti koje nudi Zapad vode čovječanstvo u uništenje.

Globalna pitanja našeg vremena ne mogu se riješiti bez njihovog detaljnog proučavanja od strane filozofa i predstavnika specifičnih nauka. Specifičnost globalnih problema je u tome što zahtevaju programsko ciljanu organizaciju naučnih istraživanja. Trenutno globalne probleme proučavaju mnogi naučnici – ekolozi, geografi, sociolozi, politikolozi, ekonomisti, itd. Devedesetih godina dvadesetog veka pojavila se nova oblast interdisciplinarnog istraživanja, nazvana globalne studije. Globalne probleme proučava i filozofija u ideološkom, metodološkom, socijalnom i humanitarnom aspektu. Osnova za filozofsku analizu globalnih problema su rezultati specijalnih nauka. Filozofija postaje povezujuća karika za predstavnike različitih naučnih disciplina, budući da je njena analiza usmerena na interdisciplinarnost.

Svako doba rađa svoju vlastitu filozofiju. Moderna filozofija mora postati prije svega filozofija opstanka. Zadatak moderne filozofije je traganje za vrijednostima i društvenim sistemima koji bi osigurali opstanak čovječanstva. Nova filozofija je osmišljena da razvije model za rešavanje globalnih problema, da pomogne praktičnoj orijentaciji čoveka u savremenom svetu po pitanju opstanka civilizacije.

Novi impuls leži u razvoju primijenjene filozofije koja se bavi praktičnim problemima. Bez filozofske vizije cjelokupne situacije u cjelini, nijedan globalni problem se ne može riješiti.

Specifičnosti filozofskog poimanja globalnih problema su sljedeće:

1) Filozofija, formirajući novi pogled na svijet, postavlja određene vrijednosne smjernice koje u velikoj mjeri određuju prirodu i smjer ljudske djelatnosti.

2) Metodološka funkcija filozofije je da potkrepljuje određene teorije, promovišući holističku viziju svijeta.

3) Filozofija omogućava razmatranje globalnih problema u specifičnom istorijskom kontekstu. To posebno pokazuje da se globalni problemi javljaju u 2. polugodištu. XX vijek.

4) Filozofija vam omogućava da vidite ne samo razloge za pojavu globalnih problema našeg vremena, već i da identifikujete izglede za njihov razvoj i moguća rješenja.

Dakle, do vječnih filozofskih problema postojanja, znanja, smisla ljudskog života itd. Moderna era dodala je fundamentalno novu temu - očuvanje života na Zemlji i opstanak čovječanstva.

Šta je obuhvaćeno konceptom „globalnih problema“? Koje nam posebnosti omogućavaju da o njima govorimo kao o fenomenu čitavog čovječanstva? Odgovori na ova pitanja važni su i teoretski i praktično, jer glavne nacije zavise od njih u pronalaženju načina da ih riješe.

Etimološki, termin „global” dolazi od francuskog „global”, što znači celina, celina, opšte. Otuda je najčešća definicija da problemi koji utiču na interese čovječanstva u cjelini i svake osobe na različitim dijelovima planete, tj. oni koji imaju planetarnu, univerzalnu ljudsku prirodu obično se nazivaju globalnim.

Globalni problemi pokrivaju čitavu zemaljsku kuglu, i to ne samo dio u kojem ljudi žive, već i njegovu drugu površinu, podzemlje, atmosferu, pa čak i vanjski prostor koji spadaju u sferu ljudskog djelovanja. Važno je napomenuti da se bilo koji problem može smatrati globalnim samo kada je relevantan za bilo koju regiju, tj. manifestuje se u njima. Za rigoroznije definisanje globalnih problema, za razliku od svih drugih u nauci i filozofiji, osim onog „geografskog“, uvode se dodatni kriterijumi koji ih karakterišu u smislu suštinskih karakteristika koje poseduju. Većina istraživača identifikuje takve posebne karakteristike i odvaja globalne probleme od bilo kojih drugih:

1. U svojoj osnovi, globalni problemi utiču na interese ne samo pojedinaca, naroda, država ili grupa država, već čitavog čovječanstva, tj. su planetarne, univerzalne prirode.
2. Ovi problemi su objektivan faktor svjetskog razvoja i ne mogu se zanemariti, te stoga zahtijevaju hitna rješenja.
3. Neriješena priroda globalnih problema predstavlja prijetnju egzistenciji čovječanstva: može dovesti do smrti civilizacije kao takve.
4. Globalni problemi se ne mogu rješavati naporima pojedinih država, već zahtijevaju ciljano, koordinisano djelovanje, ujedinjenje svih naroda, cijele svjetske zajednice.

Osnovna karakteristika globalnih problema je njihova složenost, tj. složena međuzavisnost, međuzavisnost i bliska povezanost jedni s drugima

Ažuriranje ili, obrnuto, rješenje jednog od njih direktno ili indirektno utiče na cijeli sistem globalnih problema našeg vremena. Dakle, rješavanje jednog od globalnih problema zahtijeva uzimanje u obzir uticaja drugih problema na njega.

Karakteristična karakteristika globalnih problema je njihov dinamizam, postoji mogućnost povećanja broja problema koji se smatraju globalnim, ili, obrnuto, smanjenja kako se rješavaju. Upečatljiv primjer je problem terorizma, koji pred našim očima prerasta u globalni problem. Frolov I.T., Zagladin V.V. Globalni problemi našeg vremena: naučni i društveni aspekti - M., Međunarodni odnosi, 2002. str. 42.

Među različitim pristupima klasifikaciji globalnih problema, najveće priznanje je u moderna nauka ima podjelu koja uzima u obzir objekte koji doživljavaju posljedice ovih problema i aktivnosti subjekata koji uzrokuju njihovo pogoršanje.

Prvu grupu globalnih problema čine problemi koji se odlikuju najvećom univerzalnošću i relevantnošću, a nastaju iz interakcije između takvih društvenih zajednica ljudi kao što su država, narodi, nacije, društveno-ekonomski sistemi itd., pa se nazivaju intersocijalnim. . Ovi problemi su uzrokovani društveno-političkim realnostima, koje prvenstveno predodređuju kontradikcije između različitih država svijeta. Jedan od važnih problema u ovoj grupi je problem eliminacije rata iz života društva i osiguranja pravednog mira, uspostavljanja novog ekonomskog poretka u cilju prevazilaženja ekonomske, ekološke, naučno-tehnološke zaostalosti. zemlje u razvoju, prevazilaženje i potpuno eliminisanje terorizma.

Druga grupa objedinjuje one probleme koji nastaju kao rezultat interakcije čovjeka i društva s prirodom - to su prirodno-socijalni problemi. U drugoj polovini 20. veka. uočeno je da ljudsko društvo ne treba da ima samo linije kontinuiteta u odnosu na organski svijet koji ga je iznjedrio, već i duboke, suštinski distinktivne karakteristike koje razlikuju čovječanstvo od cjelokupnog biološkog svijeta. Ove osobine, kako je verovao Yu.P. Trusov, povezane su sa razumom, poznavanjem sveta i društveno organizovanim radom. To mu je omogućilo da razlikuje posebnu regiju od biosfere - noosferu, tj. sfera uma, čiji je proizvod tehnologija u najširem smislu, uključujući umjetnost, nauku i književnost kao kristalizaciju aktivnosti uma.

Ali plodovi ljudskih ruku imaju značajnu razliku od stvorenja prirode. Ljudska kreativnost grabi čestice materije iz prirode i utiskuje ih u okove forme. Kamenje se pretvara u piramide, metal u rezervoare i mašine, vuna u odjeću. A ti objekti su lišeni samorazvoja; oni se mogu samo uništiti. Dakle, čovjek zauzima srednji položaj između mrtve tehnosfere i žive prirode. To znači da su u opoziciji. I bez obzira na to kako se osjećamo o ideji postojanja noosfere, polaritet tehnologije i života je neosporan. Ovaj antagonizam leži u srcu ove grupe globalnih problema. To prvenstveno uključuje ekološki problem, kao i problem energetike, mineralnih resursa i problem istraživanja svemira i Svjetskog okeana. Treću grupu čine problemi vezani za odnos čovjeka i društva – to su antroposocijalni problemi. To prvenstveno uključuje demografske probleme, kao i probleme sa zdravljem, siromaštvom i glađu.

Svaki od tri bloka globalnih problema ima svoje specifičnosti, ali čine integralni sistem čija je srž problem čovjeka i njegove budućnosti, koji je prerastao u opštenaučni i zahtijeva za svoje rješenje kombinovani napori predstavnika svih oblasti znanja prirodnih, društvenih i tehničkih nauka.

Dakle, raspon globalnih problema sa kojima se čovječanstvo suočava je prilično širok, a svaki od njih rezultat je određenih uzroka i preduvjeta, a s druge strane, prirodno se postavlja pitanje: da li su svi ovi problemi planetarne prirode, da li utiču na interese i sudbine cijelog čovječanstva, onda očito, postoje zajednički faktori koji ih pokreću i dovode do zaoštravanja i produbljivanja. Koji su to faktori? Frolov I.T. Suština i značaj globalnih problema. - M.: Znanje, 2002. str. 48.

Treba napomenuti da je zaoštravanje globalnih problema naslednik kompleksa uzroka i kontradiktornosti druge polovine 20. veka. Najčešći razlog za transformaciju dotadašnjih lokalnih i regionalnih problema u globalne je brz rast internacionalizacija ekonomskog, društveno-političkog i duhovnog života društva, u kojoj se u budućnosti manifestuje opšta tendencija transformacije čovečanstva u integralni sistem, jedinstven subjekt društvenog delovanja. Već sada se stvara međusobno povezani, uglavnom integralni svijet, u kojem se neizbježno pojavljuju problemi svojstveni razvoju čovječanstva u cjelini. Jasno je da neblagovremeno rješavanje ovih problema dovodi do toga da oni postaju globalni.

Zauzvrat, pojava globalnih problema i njihovo zaoštravanje doprinosi daljem jačanju svjetske prirode mnogih društvenih procesa, posebno u pogledu centralnog pitanja. međunarodnim odnosima- osiguravanje mira na Zemlji i rješavanje drugih globalnih problema našeg vremena. Filozofija: Udžbenik za univerzitete/Ur. prof. V. N. Lavrinenko, prof. V. P. Ratnikova. - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: JEDINSTVO-DANA, 2005.P. 27-28.

Tehnička civilizacija koja danas nagriza naš zajednički dom je nastala i eksploatiše se ne sama, već u okviru određene kulture. Kultura proizvodi one vrijednosti koje usmjeravaju čovječanstvo ka neograničenom razvoju tehničkih sredstava i eksploataciji prirodnih rezervata. Kultura je bila ukorijenjena u stavu da su te rezerve neograničene i da imaju pravo raspolagati njima bez kontrole. Kultura oblikuje ljude da izvode eksperimente u Černobilju, uništavaju zalihe pitke vode, koriste atomsko oružje itd.

I u tom pogledu, najstrašnija od svih katastrofa nisu toliko atomske, termičke i slične varijante raznih destrukcija čovječanstva, koliko ona antropološka - uništenje čovjeka u čovjeku. Uzrok mnogih nevolja leži u greškama koje pravi čovječanstvo, a štoviše, u odabiru lažnih smjernica, čija posljedica nije samo šteta prirodi, već i ljudskoj suštini. Brojne katastrofe, posebno u našoj zemlji, posljedica su naše nekulture, neodgovornosti i nedostojne organizacije.

Dakle, uzroci globalnih problema imaju svoje korijene: oni sežu do povijesti formiranja moderne civilizacije, koja je dovela do krize i industrijskog društva i tehnički orijentirane kulture u cjelini, koja je obuhvatila čitav kompleks interakcija među ljudima. , sa društvom i sa prirodom. Ova kriza se proširila na gotovo čitavu svjetsku zajednicu, čak i na regije najudaljenije od centara civilizacije. Sve je to dalo povoda da se naša planeta nazove „zajedničkim domom“, a problemi koji su se pokazali zajedničkim za sve ljude - globalni.

Northwestern Correspondence Technical

univerzitet

Test disciplina: "Filozofija"

Tema: “Filozofija globalnih problema”

Studenti 2. godine.

Fakultet za IUP i IP.

Specijalnost 08005.

Serikova E. A. 8702320003

Radovi su završeni: " " 2009

Provjereno: 2009

Vyborg. 2010

Uvod

1. Glavni globalni problemi čovječanstva, koncept i klasifikacija

2. Problemi životne sredine i koncepti za njihovo prevazilaženje

3. Demografska situacija na svetu, ona moguće posljedice

4. Problem resursa u savremenom društvu

5. Vojni sukobi u savremenom svijetu

6. Ljudske sposobnosti u prevazilaženju globalnih problema

7. Koncepti buduća sudbinačovječanstvo

Zaključak

Reference

Uvod

Etimološki termin "globalizacija" povezan je sa latinskim izrazom "globus", odnosno Zemlja, globus, i označava planetarnu prirodu procesa koji se na njemu odvijaju. Međutim, globalizacija procesa nije samo njihova sveprisutnost. To je povezano, prije svega, sa internacionalizacijom svih društvenih aktivnosti na Zemlji. To znači da je u modernoj eri cijelo čovječanstvo dio jedinstvenog sistema socio-kulturno-ekonomskih, političkih i drugih veza. U poređenju sa prethodnim periodima, planetarno jedinstvo čovječanstva je nemjerljivo poraslo, što predstavlja fundamentalno novi supersistem povezan sa zajedničkom sudbinom i zajedničkom odgovornošću. Stoga, uprkos upečatljivim socio-kulturnim, ekonomskim i političkim kontrastima različitih regija, država i naroda, naučnici i filozofi smatraju legitimnim govoriti o formiranju jedinstvene civilizacije.

Globalistički pristup nalazi se u konceptima „postindustrijskog društva“, „tehnotronske ere“ sociologa D. Bella, Z. Bžežinskog, A. Toflera i niza drugih naučnika.

Prema D. Bellu, jednom od vodećih predstavnika društvenog predviđanja, brzi razvoj tehnologije i nauke učinit će društvene revolucije nepotrebnim, a „industrijsko društvo“, zasnovano na upotrebi mašina za proizvodnju robe, ući će u nova faza društveni život – “postindustrijsko društvo”, koje će se zasnivati na razvoju nauke i naučnih saznanja. Ovi novi društveni odnosi i strukture moraće da razbiju suprotstavljene društvene sisteme. Prepoznatljive karakteristike"postindustrijsko društvo" su: tranzicija sa proizvodnje robe na uslužnu ekonomiju, zauzimanje dominantne pozicije u upravljanju društvom od strane društvene grupe profesionalnih tehnokrata i "velikih naučnika", široko rasprostranjenost "intelektualnih tehnologija“ (informatika, teorija igara, modeliranje, kompjuterizacija) i mogućnost samorazvojnog tehnološkog rasta uz široki razvoj teorijskih znanja.

Z. Bžežinski u svom djelu “Između dva stoljeća” navodi da čovječanstvo ulazi u novu fazu razvoja, determiniranu ne društvenim revolucijama, već naučnim i tehnološkim napretkom. Ovaj kvalitativni skok događa se evolucijski, od najniže faze – poljoprivredne – preko industrijske i „tehnotronske ere“, gdje odlučujuća uloga prelazi na automate, kompjutere i kibernetičke sisteme, a nauka postaje glavna i odlučujuća sila.

U svijetu će ostati glavna kontradikcija: između razvijenih i nerazvijenih zemalja, a ove druge treba da pruže neophodnu svu moguću pomoć državama koje se približavaju „tehnotronskoj eri“ kako bi stvorile jedinstvenu svjetsku zajednicu, zauvijek oslobođenu sukoba i antagonizama.

A. Toffler je, posmatrajući propadanje starih i pojavu novih industrija, predložio sliku mogućih transformacija društvenih i tehnoloških stvarnosti, koju je nazvao „treći talas“. Toffler je vidio direktnu vezu u promjenama u tehnologiji i načinu života, njenim vrijednostima - tehnologija određuje tip društva i tip kulture, a taj utjecaj ima valoviti karakter. Posljednji, treći, val, prema Toffleru, uzrokovan je širokim širenjem kompjutera, turbomlazne avijacije, kontracepcijskih pilula i još mnogo toga, čime se formira nova civilizacija - novi tipovi porodice, stil rada, ljubav i život, novi oblici ekonomije, politike i svijesti. Istovremeno, nove tehnologije zamjenjuju paradigmu dominacije nad prirodom karakterističnu za industrijalizam.

Globalizacija društvenih, kulturnih, ekonomskih i političkih procesa u savremenom svijetu, uz pozitivne aspekte, izazvala je niz ozbiljnih problema koji se nazivaju „globalnim problemima čovječanstva“: ekološki, demografski, politički i niz drugih. . Pojava posebne vrste problema svjetskog razvoja, nazvanih “globalnim”, postala je karakteristična karakteristika našeg vremena. Njihovoj raspravi i izgledima za rješenja posvećeni su međunarodni forumi naučnika, političara, ekonomista i filozofa. Konkretnu analizu svakog od njih provode posebne nauke - sociologija, demografija itd. Filozofija ove probleme razmatra sa stanovišta mogućnosti i izgleda za opstanak čovječanstva.

Danas je očigledna potreba za integrisanim pristupom globalnim pitanjima. Istraživanje treba da obuhvati najrazličitije grane naučnih saznanja – kako društvene i humanističke nauke, tako i prirodne i tehničke nauke. Sinteza različitih pristupa, objedinjavanje i sagledavanje dobijenih rezultata trenutno se formira u posebnoj oblasti znanja - teoriji globalnih problema, odnosno globalnim studijama. Ona je usmjerena na pronalaženje načina da se osigura opstanak čovječanstva; dizajniran da razvije praktične preporuke za rješavanje globalnih problema. Njegove zaključke mogu tražiti međunarodne organizacije, prije svega UN, vlade pojedinih država, poslovni krugovi i javnost. Zbog neujednačen razvoj u svim zemljama, efektivne preporuke moraju uključivati različite društvene, ekonomske i političke faktore relevantne za konkretnu situaciju koja se razmatra.

1. Glavni globalni problemi čovječanstva, njihov koncept i klasifikacija

Relevantnost globalnih problema čovječanstva određena je brojnim faktorima, od kojih su glavni:

1. Naglo ubrzanje procesa društvenog razvoja. Ovo ubrzanje jasno se pokazalo već u prvim decenijama 20. veka. To je postalo još očiglednije u drugoj polovini veka. Razlog ubrzanog razvoja društveno-ekonomskih procesa je naučno-tehnološki napredak. U samo nekoliko decenija naučne i tehnološke revolucije dogodilo se više promena u razvoju proizvodnih snaga i društvenih odnosa nego u bilo kom sličnom vremenskom periodu u prošlosti. Štaviše, svaka naredna promjena u obrascima ljudske aktivnosti događa se u kraćim intervalima. Tokom 20. veka napravljeno je više naučnih otkrića i stvoreno više novih tehničkih uređaja nego u čitavoj prethodnoj istoriji čovečanstva. Tokom naučni i tehnološki napredak Zemljina biosfera je pretrpjela snažan uticaj razne vrste ljudska aktivnost. Antropogeni uticaj društva na prirodu naglo se povećao.

2. Rast stanovništva Zemlje. Čovječanstvu je postavio niz problema, prije svega problem obezbjeđenja hrane i drugih sredstava za život. Istovremeno, ekološki problemi povezani sa ljudskim životnim uslovima postali su akutniji.

3. Problem nuklearnog oružja i nuklearna katastrofa.

Ovi i neki drugi problemi ne pogađaju samo pojedine regije ili države, već i čovječanstvo u cjelini. Na primjer, posljedice nuklearne probe osjećaju se posvuda. Oštećenje ozonskog omotača, uzrokovano velikim dijelom neravnotežom u ravnoteži ugljikovodika, osjećaju svi stanovnici planete. Upotreba hemikalija koje se koriste za suzbijanje poljskih štetočina može uzrokovati masovna trovanja u regijama i zemljama geografski udaljenim od mjesta proizvodnje kontaminiranih proizvoda.

Dakle, globalni problemi našeg vremena shvaćaju se kao čitav kompleks akutnih društveno-prirodnih suprotnosti koje pogađaju svijet u cjelini, a sa njim i lokalne regije i zemlje. Globalne probleme treba razlikovati od regionalnih, lokalnih i lokalnih.

Regionalni problemi uključuju niz hitnih pitanja koja se javljaju unutar pojedinih kontinenata, velikih društveno-ekonomskih regija svijeta ili u velikim državama.

Koncept „lokalno“ odnosi se na probleme bilo pojedinačnih država ili velikih područja jedne ili dvije države (na primjer, zemljotresi, poplave, druge prirodne katastrofe i njihove posljedice, lokalni vojni sukobi; kolaps Sovjetski Savez itd.). Lokalni problemi se javljaju u pojedinim regijama država i gradova (na primjer, sukobi između stanovništva i administracije, privremene poteškoće sa vodosnabdijevanjem, grijanjem itd.). Međutim, ne treba zaboraviti da neriješeni regionalni, lokalni i lokalni problemi mogu postati globalni.

Na primjer, katastrofa u nuklearnoj elektrani u Černobilu direktno je zahvatila samo brojne regije Ukrajine, Bjelorusije i Rusije (regionalni problem), ali ako se ne preduzmu potrebne sigurnosne mjere, njene posljedice mogu na ovaj ili onaj način utjecati na druge zemlje, pa čak i postati globalni. Svaki lokalni vojni sukob može postepeno prerasti u globalni ako svojim tokom pogađa interese niza zemalja osim njegovih učesnika, o čemu svjedoči istorija Prvog i Drugog svjetskog rata itd.

Moderno čovječanstvo je ušlo u treći milenijum svog razvoja, što je dovelo do novih problema i izazova i izoštrenog fokusa na tradicionalne globalne probleme.

Uvođenje najnovijih dostignuća nauke i tehnologije u proizvodnju, pojava novih tehnologija, izvora energije i materijala) doveli su, s jedne strane, do dubokih kvalitativnih promjena u životu društva. Čovječanstvo je ušlo u eru naučne i tehnološke revolucije, ojačalo antropogenog uticaja o prirodi, koja ima kontradiktoran karakter. U njemu se prepliću pozitivne i negativne pojave: unapređena tehnologija i povećana proizvodnja doprinose boljem zadovoljavanju potreba ljudi, racionalnijem korišćenju prirodnih resursa, povećanju proizvodnje hrane. S druge strane, zagađuje se prirodna sredina, uništavaju se šume, povećava se erozija tla, padaju kisele kiše, smanjuje se ozonski omotač oko Zemlje, pogoršava se zdravlje ljudi i sl. Određene poteškoće proizilaze iz samog ljudskog života i aktivnosti.

U suštini, po obimu i značaju, oni su različiti: neki su lokalne prirode i ne zahtijevaju ogromne napore, resurse i sredstva za rješavanje; drugi izazivaju uticaj unutar određenog regiona, a takođe ne predstavljaju značajne poteškoće. Međutim, postoje i oni koji će voditi računa o interesima čitavog čovječanstva i predstavljati prijetnju za sve zemljane, za sav život na Zemlji. Ovo su planetarni problemi. One u najvećoj mjeri zabrinjavaju čovječanstvo, tjeraju ga da razmišlja o svojoj budućnosti, da traži načine, metode i sredstva za njihovo rješavanje.

Termin „globalni problemi“ pojavio se 60-ih godina 20. veka. Prvo na Zapadu, zatim na Istoku, u bivšem Sovjetskom Savezu. I tada i sada, među naučnicima i filozofima nije postojala jedinstvena, opšteprihvaćena, univerzalna misao o prirodi i uzrocima njihovog nastanka, proceni i rešenjima. Do danas postoji diskrepancija u pogledu broja globalnih problema. Zapadni istraživači (posebno predstavnici Rimskog kluba) vjeruju da se moderno čovječanstvo suočava sa stotinjak globalnih problema. Domaći - ima ih oko tri desetine. Mnogo je važnije da se među njima utvrde prioriteti kojima se prvo treba pozabaviti i kako ih riješiti. Radi se o o konkretnim naučnim, tehničkim, materijalnim i resursnim načinima, metodama i sredstvima njihovog rješavanja i troškovima koje čovječanstvo mora snositi.

Naučnici su jednoglasni da globalni problemi ugrožavaju ljudsko postojanje. Posebno su rezonantne one ekološke. Stoga država moderna ekologija je stalni predmet razmišljanja mislilaca. Prema A. Pecceiju i M. F. Reimersu, čovjek je sam stvorio ove probleme, “sve počinje i završava se u tome” 1. Ako se osoba ne promijeni, onda je ništa neće spasiti od sudbine dinosaurusa. Istraživači shvataju da su globalna pitanja najvažnija. Njihova ukupnost može varirati, ali njihova ozbiljnost i vitalni značaj za društvo i civilizaciju su ogromni.

Globalni problemi su predmet proučavanja mnogih nauka (prirodnih, društvenih i humanitarnih, uključujući i filozofske). Svaki od njih, osim filozofije, istražuje jedan ili više aspekata problema. Filozofija teži njihovom sveobuhvatnom, sveobuhvatnom proučavanju, usmjerava osobu (čovječanstvo) na njihov humanistički aspekt, uspostavlja njihovu pojmovnu vezu sa ljudskom djelatnošću i općim razvojnim trendovima. Filozofska teorija je usmjerena na razvoj i pružanje metodologije, metoda i tehnika za proučavanje ovih problema. Zahvaljujući filozofskom znanju, postaje moguće istražiti naučne i društvene načine za njihovo rješavanje. Filozofsko znanje pruža sveobuhvatno, sistematski pristup, integracija nauke i prakse. Kao teorijski pogled na svijet, filozofija se bavi istraživanjem i razvojem ideoloških aspekata globalnih problema, aktualizira ih u kontekstu globalnog pogleda na svijet i tako ih prenosi na osobu (čovječanstvo).

Filozofsko proučavanje globalnih problema proizilazi iz objektivnog statusa njihovog postojanja. Zasnivaju se na kontradikciji između čovjeka (društva, čovječanstva) i postojeće stvarnosti, sposobnosti prirodnog i društvenog okruženja da zadovolji ljudske potrebe, interese i želje. Ovo su stvarni, a ne iluzorni problemi. Stoga njihova analiza mora biti objektivna, a rješenja realna. Oni zaista i efikasno utiču savremeni razvoj, tempo napretka i predstavljaju prijetnju (ako se riješi) budućnosti čovječanstva.

Globalni problemi zahtevaju rešavanje saradnje svih država i naroda, jer oni ne poznaju granice, utiču na sve i onemogućavaju svima da žive i deluju normalno. Oni su toliko prostrani i složeni da ih nijedno društvo ili država ne mogu sami riješiti. Stoga je međunarodna saradnja napora i sredstava zemljana vitalna. Time se globalizuje svet, promoviše jedinstvo, integritet i međuzavisnost subjekata civilizacijskog procesa, produbljuju međunarodni odnosi i saradnja. Ovo je izazov koji život postavlja pred savremenike, a možda i za buduće generacije. Sada je slogan: "biti ili ne biti" za čovječanstvo ponovo postao aktuelan.

Ništa manje žučne rasprave se vode o uzrocima globalnih problema. Neki zapadni mislioci, društveni i političari Smatraju da je glavni razlog njihovog nastanka vezan za krizu čovjeka i njegove duhovnosti („korijeni globalne krize u čovjeku“), želja za profitom, bogatstvom i počastima trošak uništava moral, visoku duhovnost, kulturu ponašanja, ljudskost, osjećaj dužnosti i „odvezuje ruke“ do „dozvoljenosti“, postala je sama sebi neprijateljica i spremna je da uništi samu sebe.

Brojni naučnici, ekolozi i filozofi nastanak globalnih problema povezuju sa naučno-tehnološkom revolucijom, koja je radikalno promijenila tehničko-tehnološki potencijal čovječanstva, revolucionirala vojnu stvar i izazvala nagli prelazak sa grupnog oružja na oružje. masovno uništenje. Izuzetno moćna sredstva djelovanja nanose veliku štetu prirodi i ne dozvoljavaju joj da se pravovremeno razmnožava. Zaoštravanje globalnih problema povezano je i sa daljim unapređenjem informaciono-komunikacionih tehnologija.

Mislim da se možemo složiti da pozicija zapadnih istraživača ima smisla u mnogim aspektima. Zaista, nastanak, zaoštravanje i rješavanje globalnih problema u velikoj mjeri ovisi o samoj osobi, njenim kvalitetima, naučno-tehnološkoj revoluciji, njenim tehnološkim proizvodima i njihovoj upotrebi i primjeni. Međutim, apsolutizacija ovih faktora je neprikladna. S jedne strane, čini se da je najstrašnije zlo za savremenu civilizaciju čovjek i naučno-tehnološka revolucija, s druge strane, ideja je da će razvoj nauke i tehnologije automatski riješiti sve probleme i, na osnovu toga, stvoriće se nova civilizacija („globalna zajednica“ ili sintetička).

Proučavanje uzroka ovih problema ogleda se iu marksističkoj filozofskoj i naučnoj literaturi. njeni predstavnici razloge za nastanak i zaoštravanje globalnih problema ne vide u naučno-tehnološkoj revoluciji, upotrebi tehnologije i tehnologije, već u društvenim faktorima, odnosima s javnošću i strukturi (poretku) vlasti. Glavni razlog- rasipna eksploatacija prirodni resursi, spontanost društveno-ekonomskog razvoja niza zemalja.

Značajan dio naučnika smatra da su globalni problemi prirodni rezultat razvoja naše civilizacije. S jedne strane, to je nusproizvod nastajanja i zaoštravanja općih civilizacijskih problema, koji sticajem okolnosti nisu bili riješeni, poprimajući krizno-katastrofalne manifestacije, a s druge strane, proizvod je moderno doba(posledica ekstremnog zaoštravanja kontradikcija). Pojavila se fundamentalno nova situacija u kojoj neravnomjeran razvoj pogađa ne samo pojedinačne regije svijeta, već i pojedinačne sektore društvene proizvodnje i djelatnosti. Prevelike želje za postizanjem maksimalnog profita i moći uzrokovale su hipertrofirani razvoj čovječanstva. To je postao objektivan trend u razvoju svijeta, iako su ciljevi takvog razvoja drugačiji. Za industrijski i tehnološki razvijene zemlje prioritet su postale one oblasti i sektori koji daju ogromne profite, dominaciju, autoritet i moć na globalnom nivou. Za neke zemlje nedostatak sredstava i resursa prisiljava ih da koncentrišu svoje napore i resurse na jednu ili više oblasti javnog života.

Istovremeno, razlog za nastanak i zaoštravanje globalnih problema nije samo u raznim kontradikcijama, već i u internacionalizaciji života moderne civilizacije. Globalizacija, uspostavljanje civilizacije od strane vođa opšta pravila, standardi doprinose nastanku novih globalnih problema. I premda internacionalizacija javnog života donosi velike pozitive, ipak treba vidjeti i negativnosti iza njih. Pokušaji da se svi „uklope“ u jedinstvene standarde dovode do gubitka etnonacionalnog, kulturnog identiteta, nestanka jezika, nacionalne kulture i slično. Dobro je kada su takva pravila usmjerena na univerzalne ljudske vrijednosti i ne sadrže dvostruke standarde.

Trenutna situacija u svijetu, njegova otvorenost i zatvorenost, uklanjanje političkih, državnih granica i granica, slobodno kretanje građana izazvali su niz globalnih problema: terorizam, narkomanija, narkomanija, AIDS, itd. u ovom slučaju, napredak čovječanstva nosi nusproizvode regresije dovodi do novih globalnih problema.

Analiza ovih problema, prvo, logično nas tjera da ukažemo na načine, metode i sredstva njihovog rješavanja. Pokušaji udaljavanja od njih doprinose njihovom zaoštravanju, eskalaciji iz krize u katastrofu, što će neminovno dovesti do smrti čovječanstva i cijelog života na Zemlji.

Drugo, rješenje globalnih problema leži u ravni radikalnog restrukturiranja savremeni svet, odobravanje kvalitativno novih vrijednosnih orijentacija usmjerenih na duboku demokratizaciju i humanizaciju društvenih odnosa, razvoj zajedničke planetarne paradigme za razvoj, mišljenje i kulturu čovječanstva.

Treće, globalni problemi se mogu rješavati samo na osnovu međunarodne saradnje i saradnje i principa mirne koegzistencije. Samo zajedničkim naporima čovečanstvo će moći da pobedi takvo zlo kao što su savremeni globalni problemi i uspostavi imperativ delovanja: „od međunarodne saradnje do univerzalne bezbednosti“.

Četvrto, rješavanje globalnih problema je nezamislivo i nemoguće bez razvoja nauke, naučnog i tehnološkog napretka. Samo na osnovu naučnog istraživanja pojedinih fenomena prirode i društva moguće je otkriti suštinu i uzroke problema, a samim tim i dati objektivne „recepte“ za njihovo rješavanje. Neznanje (površno znanje) proizvodi i odgovarajuću vrstu akcije i njenu efikasnost.

Globalni problemi će uticati na sve aspekte naših života. njihovo uspješno rješenje je na sveobuhvatan način naučna istraživanja, koji obezbeđuje razvoj teorijskog „modela“ globalne situacije, ukazuje na rešenja i daje metodologiju za njihovo rešavanje. Uspješno rješavanje globalnih problema zahtijeva i naučnu saradnju, međunarodnu saradnju, saradnju naučnika i naučnih škola i njihovu visoku odgovornost.

Peto, efikasno rešavanje globalnih problema zahteva naučnu filozofsku metodologiju i formiranje planetarnog mišljenja. Rezultati istraživanja članova Rimskog kluba (A. Peccei, Kahn, C. Reich, T. Rozzak, D. Meadows, J. Forrester, J. Fourastier i drugi) pokazali su da prirodnim naučnim, ekonomskim ili tehnološkim sredstva (metode) sama po sebi ovi problemi se ne mogu riješiti. Prirodnonaučno, tehnokratsko razmišljanje takođe nije dovoljno. Potreban nam je integrisani pristup, upotreba metoda, sredstava i principa različitih nauka, uključujući i filozofske. Dijalektička metodologija treba da bude osnova za formiranje planetarnog mišljenja.

Šesto, rješavanje globalnih problema zahtijeva naučno predviđanje i naučno modeliranje, praćenje razvoja globalnih situacija. Čovječanstvo mora naučiti predviđati pojavu određenih problema, imati naučne scenarije za njihov mogući razvoj i raditi na sprječavanju ovih problema. Trebalo bi da naučite ne toliko da „gasite požare“, koliko da sprečite njihovo izbijanje. To je strategija, cilj i garancija budućeg razvoja naše civilizacije.

Posljednja stvar je da sve te aktivnosti, tehnike, metode, naučne teorije za rješavanje globalnih problema, predviđanje i modeliranje situacija i scenarija za mogući razvoj itd. Bez dobre volje zemljana nema ničega. Potrebna je njihova dobra volja da ih praktično primenjuju, da ih prate na planetarnom nivou, da žive i deluju u skladu sa njima. Bez praktične implementacije, same genijalne teorije, metode i društveni recepti su mrtvi i ostaju genijalni samo na papiru. Oni svoju snagu i životvornost dobijaju samo kroz praksu, praktične akcije čovečanstva. Štaviše, nemoguće ih je riješiti drugačije. I u tom smislu čovječanstvo postavlja, i prisiljeno je da postavlja, samo ona pitanja koja je u stanju riješiti, jer se samo u praktičnim akcijama mogućnosti pretvaraju u stvarnost.

Sigurnosna pitanja:

1. Šta znače pojmovi „predviđanje“, „predviđanje“, „prognoza“ i kako su definisani?

2. Šta podrazumijevate pod procedurom socijalnog predviđanja?

3. Naučno predviđanje razvoja društvenih procesa.

4. Metode i funkcije društvenog predviđanja.

5. Koje vrste prognoza poznajete? Opišite ih.

6. prognoza i futurologija.

7. Globalne studije i globalni problemi našeg vremena.

8. Kriterijumi za globalne probleme našeg vremena. 9.

Apstraktne teme:

1. Društveno predviđanje i predviđanje budućnosti.

2. Savremena prognostika i futurologija.

3. Problemi životne sredine u savremenim globalnim studijama.

1. Volkogonov ED. Podizanje vela vremena: u društvenom predviđanju budućnosti. - M., 1989.

2. Gavrily Shin B. Pokazivači u budućnost. Ka efikasnim društvima: Izveštaj Rimskom klubu: prev. sa engleskog - M., 1990.

3. Globalni problemi i univerzalne vrijednosti: Trans. sa engleskog IFR. - M., 1991.

4. Karpenko AC Fatalizam i šansa budućnosti. - M., 1990.

5. Kuzmenko V.L., Romanchuk OK Na pragu civilizacije (razmišljanja o budućnosti - Lavov, 1991).

6. Naučno predviđanje društvenih procesa. - M., 1990,

7. Pertsik EH Ljudsko okruženje: dogledna budućnost. - M., 1991.

8. Fugurološki koncepti evolucije civilizacije // Moderne društveno-političke teorije. - M., 1991.

Ključne riječi i pojmovi:

Čovječanstvo, globalni problemi našeg vremena, preduslovi razvoja

čovečanstvo, budućnost čovečanstva.

Čovjek živi uronjen u niz dana, u strastima i ovisnostima, u vrtlogu svakodnevice, rješavajući životne probleme koji su tako teški u naše vrijeme. Okružen je svakodnevnim životom, prizivaju ga obrazovne i radne obaveze, vlastiti usponi i padovi, brige o bogatstvu, karijeri i zdravlju. Svakodnevni zdrav razum traži poboljšanje vlastitog života, podizanje djece, brigu o starima. U svakodnevnom životu ljudi rijetko, ako uopće, razmišljaju o tome šta je čovječanstvo i kakva mu budućnost donosi.

kao što je poznato, čovječanstvo sastoji se od različitih rasa, brojnih naroda i narodnosti koji žive na različitim mjestima na planeti, u različitim, često potpuno neuporedivim prirodni uslovi, razvijajući se u drugačijem socio-kulturnom okruženju. Te raznolike ljudske zajednice mogu biti razdvojene ogromnim prostorima, imaju nespojive poglede na život, kategorički se ne razumiju, biti u mržnji i nepomirljivom neprijateljstvu, ali istovremeno, sve one, zajedno, predstavljaju nešto jedinstveno. Ovo nešto se zove ljudskost.

Danas, u osvit 21. vijeka, već je legitimno govoriti o formiranju jedinstvenog čovječanstva. Trenutno, u poređenju sa "praistorijskim" vremenima (milenijumima pre nove ere), postoji nekoliko redova veličine više ljudi. Njihov broj na planeti porastao je sa nekoliko desetina miliona na više od šest milijardi, i taj broj ubrzano raste. Ljudi na Zemlji žive sve gušće, njihovi kontakti i interakcije se povećavaju, što jača jedinstvo i integritet čovječanstva. Savremena tehnička sredstva su imala posebno snažan uticaj: željezničke pruge, avio kompanije, telefon, radio, televizija, kompjuterske mreže, itd. Ako su se u zoru ljudske istorije ljudi kretali na desetine ili stotine kilometara, a za to je bilo potrebno dosta vremena, onda su u naše vrijeme najudaljenije tačke planete praktički dostupne mnogim ljudima, dostupne za nekoliko sati. Sve ove činjenice govore o jedinstvu svih ljudi na planeti, o stvarnom postojanju takvog subjekta kao što je čovječanstvo.

Sve više i više u u poslednje vreme spominju se riječi i izrazi: "moderna civilizacija", " svjetska ekonomija", "transnacionalne kompanije",<Международный валютный фонд", "ноосфера", "Организация Объединенных Наций" и др. Все эти понятия подтверждают то, что человечество едино и всеобще.

Jedinstvo čovječanstva, na ovaj ili onaj način, ogleda se u različitim teorijskim konceptima i modelima koji opisuju njegovu povijest i prirodu razvoja. Ali izgleda drugačije, u različitim konceptima, ponekad čak i kontradiktorno.

Mnogi moderni zapadni filozofi pokušavaju da dokažu da jedinstvo čovečanstva ne postoji, a da ne postoji čak ni takav pojam. Tako je, na primjer, S. Chase tvrdio da čovječanstvo ne postoji kao nezavisan entitet: „Pokušaj pozvati: hej, čovječanstvo, ovdje se neće odazvati niti jedan Adam!“

A ipak se ne može ne složiti da jedinstvo ne postoji. Navedimo primjer: ljudi čine jednu vrstu, ujedinjeni su po svom fizičkom izgledu, morfološkim karakteristikama i genetskim karakteristikama. Ove ili one razlike kao što su rasne karakteristike su samo varijante jedne osnove.

K. Marx je zauzeo isti stav, ali je pridavao veliku važnost jedinstvu ljudi i radnoj aktivnosti. U Marxu je cjelokupna povijest čovječanstva predstavljena kao prirodna promjena društveno-ekonomskih formacija, kretanje od primitivne komunalne formacije preko robovlasničke, feudalne, buržoaske do komunističke.

O. Spengler, za razliku od K. Marxa, historiju čovječanstva smatra razvojem heterogenih, izolovanih kultura (na primjer, egipatske, kineske, indijske). Svaka kultura se rađa, dostiže svoj vrhunac u svom razvoju, a zatim

prelazi u fazu umiranja, degradacije.

Svaki pristup rezultat je sociološke refleksije, gdje su teoretičari pokušali analizirati fenomen "čovječanstva".

Čovječanstvo je, kako smo saznali, ujedinjeno, ali u isto vrijeme raznoliko i kontradiktorno. Danas doživljava duboku krizu. Očigledno, najdublji od svih koji su bili u istoriji. Čovečanstvo je na prekretnici, blizu ulaska u novu istorijsku dimenziju. Kršćanski teolozi pažljivo gledaju u 21. vijek. od rođenja Hristovog. Užasna proročanstva se množe. Apokaliptični osjećaji su izraženi na stranicama štampe. Tragična predviđanja se takođe čuju u brojnim sektama. Sve njihove težnje su upletene u ideju o nadolazećoj katastrofi.

Jedna za drugom nizaju se zloslutne dijagnoze da je svijet u jednoj od posljednjih faza duhovnog siromaštva i degradacije, da se neviđeno brutalni ratovi, razorni za zemlju, uragani, zemljotresi spremaju da se sruše na glave ljudi, da najmanje 90% zemljani će biti spaljeni, uništeni itd. Naše vrijeme je odlučujuće.

Ljudi racionalnog razmišljanja, naučnici, sociolozi smatraju da novi vek nosi kontradiktorne mogućnosti, kako uspona tako i opadanja. Inzistiraju da čovječanstvo ulazi u višedimenzionalni svijet i da se pojavljuje novi nepoznati model svjetske civilizacije. Političari i ekonomisti različitih pravaca sve više dolaze do zaključka da je u modernoj svjetskoj civilizaciji stigla kriza. prigrlila prirodu. svjetska ekonomija, politički odnosi, kultura, a posebno ljudi.

Današnja kriza je posljedica očiglednih pojava na planetarnim razmjerima. Lako se mogu uporediti sa prijetnjama s kojima se čovječanstvo suočavalo u prošlosti da bi se sagledala sumorna trenutna situacija novih opasnosti. Danas se situacija u svijetu može opisati kao blizu kritičnoj i čovječanstvo ne zna jasne izlaze iz nje. Ovdje je riječ o globalnim problemima našeg vremena, koji su univerzalne prirode i utiču na interese čovječanstva, od čijeg rješavanja zavisi njegova budućnost.

Glavni problemi:

zagađenje životne sredine;

demografski;

obrazovanje;

zdravstvena zaštita;

hrana;

problem novog međunarodnog ekonomskog poretka;

energetski i sirovinski resursi;

problem rata i mira.

Globalni problemi pokrivaju cijeli svijet; i to ne samo dio u kojem ljudi žive, već i ostatak njegove površine, podzemlja, atmosfere, pa čak i svemira koji spadaju u sferu ljudske djelatnosti.

Rješavanje globalnih problema danas je složeno pitanje. Čovječanstvo pokušava pronaći izlaz iz trenutne situacije - to je implementacija „zelenih politika“, razvoj ekološke etike, socijalna ekologija itd. Čovječanstvo se nalazi pred vrlo teškim zadatkom - osigurati zajedničku evoluciju društva i prirode.

Postoji još jedna prijetnja o kojoj se manje govori: kriza ljudske duhovnosti. Gotovo sve sekularne i vjerske, globalne i regionalne, drevne i nove ideologije danas ne mogu dati konačan odgovor trenutni problemi ere, niti na vječne zahtjeve duha. Sada ne postoje pouzdane teorije i koncepti u okviru kojih bi bilo moguće manje-više definitivno okarakterizirati naše danas, a još više, sutra. Strah, tjeskoba i anksioznost prožimaju sve slojeve ljudskog postojanja. Nema svježeg pogleda na svijet. Postoji samo prerada starih, kanonskih odredbi koje potiču iz prošlosti. Dinamika oštrih globalnih istorijskih pomaka dovodi do gubitka orijentacije, urušavanja svetinja,

duhovnom devastacijom.

To su prijetnje. Oni su stvarni. Ne možete a da ih ne primijetite. Prijetnje postoje, ali postoje i nade, na osnovu kojih čovječanstvo može izaći iz globalne krize.

Hajde da razmotrimo preduslove dalji razvoj ljudskosti, koji blokiraju prijetnje opstanku ljudi općenito.

Razvoj informacione (kompjuterske) biotehnološke revolucije. Stvaranje na njegovoj osnovi neke nove civilizacije i razvoj prosperitetne svjetske zajednice u dogledno vrijeme.

Mogućnost uspostavljanja mješovite, tržišne, socijalno zaštićene ekonomije sa elementima konvergentnog tipa kao dominantnog tipa svjetske ekonomije. Ovakav oblik ekonomskih odnosa će doprinijeti razvoju privrede, pronalaženju ravnoteže između ekonomske efikasnosti i socijalne pravde.

Formiranje principa nenasilja i demokratskog pristanka u stranoj i unutrašnja politika, u grupi i međuljudskim odnosima. Etika nenasilja postaje jedna od centralnih tačaka etičke misli. Termini „konsenzus“ i „kompromis“ se sve više koriste u politici.

Objedinjujući procesi duhovnog života, kako u religioznoj tako i u sekularnoj verziji. Ovo zbližavanje je izuzetno neophodno za dobronamernu potragu za uzajamno primenljivim vrednostima, budući da je naš svet raznolik i drugačije ne može biti.

Stalna međuetnička i interkulturalna integracija uz održavanje jedinstvenosti svake etničke grupe i svake kulture. Široki migracioni tokovi dovode do međusobnog prožimanja kultura; proširiti međunarodne ekonomske i kulturne kontakte. Kao rezultat toga, želja zemljana za istinskim "bratstvom" raste.

Pomaci u nastajanju u duhovnom polju i na polju intelektualnog traganja. Traga se za prihvatljivim kontaktima između racionalnog i neracionalnog, naučnog i tehničkog u razvoju stvarnosti. Ovo je posebno važno za izgradnju globalne etike, univerzalnih moralnih principa koji jačaju čitavo čovječanstvo.

To su preduslovi koje čovječanstvo nameće za prevazilaženje današnjih poteškoća. Da li će opstati u 21. veku zavisi od samog čoveka i od dostignuća ljudskog napretka. Sada je svijet na prekretnici, na raskrsnici. Teži novom globalnom poretku i stoga je neophodno izabrati dalji put razvoja.

Kakva budućnost čeka čovečanstvo? Prošlost se već desila, može se preispitati. A budućnost niko ne programira. To je otvorena stranica.

Pitanja za samokontrolu:

1) Šta je ljudskost? -

2) Šta je globalna kriza naših dana?

H) Koja je suština i sadržaj globalnih problema?

4) Pokušajte da zamislite 21. vek. Šta mislite kako će to biti i zašto?

Test pitanja na temu "Osnove filozofije"

1) Filozofija se na ruski prevodi kao:

A) ljubav prema Univerzumu; C) ljubav prema prirodi;

B) ljubav prema osobi; D) ljubav prema mudrosti.

2) naziva se univerzalna, univerzalna i jedinstvena sposobnost postojanja koju svaka stvarnost poseduje;

A) materija C) razvoj

B) kretanje; B) biće.

3) Objektivna stvarnost, koja postoji nezavisno od svesti osobe, koja je data osobi u njenim senzacijama, koju naši senzacije kopiraju, fotografišu i prikazuju naziva se:

A) refleksija; C) kretanje;

B) biće; B) materija.

4) Prirodna filozofija je:

A) filozofija kulture; C) filozofija etike;

B) filozofija prirode; B) filozofija postojanja.

5) Ko je razvio i formulisao tri zakona dijalektike:

A) Marx; C) Slanina;

B) Hegel; B) Descartes.

6) Ko je bio prvi filozof koji je izdvojio biće kao kategoriju:

A) Platon; C) Kant;

B) Parmenid; B) Aristotel.

7) Aktivna aktivnost ljudi u cilju sticanja znanja naziva se:

A) razmišljanje; C) epistemologija;

B) svijest; B) spoznaja.

8) Konfučijeva škola je postojala:

A) u Ancient Greece; C) u staroj Kini.

B) u staroj Indiji;

9) Priroda i čovjek se smatraju tvorevinom Boga, ovaj problem je riješen:

A) u kosmocentrizmu;

B) u teocentrizmu;

C) u antropocentrizmu.

1O) Ljudska psiha, koja je dostigla fazu razvoja u kojoj je svestan procesa koji se dešavaju sa njim i oko njega, naziva se:

A) spoznaja; C) pažnja;

B) svijest; B) razmišljanje.

11) Koja je etapa u istoriji filozofije bila najduža u vremenu:

A) Nova vremena; C) Moderna;

B) srednji vijek; B) Antika.

12) Istorijski gledano, prvi tip pogleda na svijet:

A) religiozni;

B) filozofski;

C) mitološki.

13) Interes filozofa za racionalnu nauku i znanje javlja se u eri:

A) Renesansa; C) U modernom periodu;

B) Nova vremena; 13) Antika.

14) Ko je prvi spojio materijalizam i dijalektiku:

A) Slanina; C) Kant;

B) Marx; E) Voltaire;

D) Platon F) Hegel.

A) Islam; C) Kršćanstvo.

B) budizam;

16) Šta je bilo interesovanje mislilaca tokom renesanse:

A) osobi: C) vjeri;

B) mitovima; D) do čl.

17) Koje od sljedećih aforističkih izjava izražavaju agnosticizam:

A) Što više znamo, manje znamo;

C) Nemoguće je obuhvatiti neizmjernost;

C) Tuđa duša - tama.

18) Koji se filozofi nazivaju idealistima:

A) koji priznaju samo postojanje idealnih formacija;

C) koji se u životu vode najvišim idealima;

C) koji tvrde da je svijest primarna, a materija sekundarna;

C) koji tvrde da je svijet nespoznatljiv. 19) Istaknite oblike čulnog znanja:

A) koncept; C) zaključivanje;

B) senzacija; B) performanse.

19) Istaknite oblike čulnog znanja:

A) koncept C) zaključak

C) senzacija D) ideja

20) Nauka o znanju se zove:

A) aksiologija; C) ontologija;

B) logika; 13) epistemologija.

21) Šta je antika za renesansu:

B) sudija;

22) Koje od navedenih osobina nisu karakteristične za naučnu teoriju:

A) sistematski; C) potpunost;

B) Provjerljivost; B) racionalnost.

23) Navedite nepostojeći atribut materije:

A) kretanje; 13) struktura;

B) vrijeme; E) smještaj;

C) refleksija; R) prostor.

24) Navedite tačan sud:

A) Istina je ono što jednostavno i ekonomski opisuje iskustvo;

C) Istina je znanje sa kojim se svi slažu;

C) Istina je ispravan odraz stvarnosti u svijesti, sadržajno nezavisan od osobe ili od čovječanstva.

Podijeli: