Ep o Gilgamešu je priča koja je sve videla. Ko je Gilgameš
<…>U antičko doba, babilonski ep o Gilgamešu bio je naširoko proučavan i prevođen na Bliskom istoku.<…>
Popularnost ovih priča u davna vremena, pa i danas, sasvim je razumljiva, jer sa stanovišta otkrivanja ljudske psihologije i po svojoj dramatici, Ep o Gilgamešu nema premca u babilonskoj književnosti. U većini dela babilonskih autora glavnu ulogu imaju bogovi, a ti bogovi su apstraktniji od glumci, prije umjetni simboli nego personifikacija dubokih duhovnih moći.<…>
Ep o Gilgamešu je sasvim druga stvar. Ovdje je u centru zbivanja osoba koja voli i mrzi, tuguje i raduje se, usuđuje se i iscrpljuje, nada se i očajava. Istina, ni ovdje se ne može bez bogova: sam Gilgameš je, u skladu s mitotvornim tradicijama svog vremena, dvije trećine bog i samo jednu trećinu čovjek. Ali Gilgameš je taj koji određuje čitav razvoj epa. Bogovi i njihova djela čine samo pozadinu priče, okvir, da tako kažem, unutar kojeg se razvija drama junaka. A upravo ljudski element je taj koji ovoj drami daje sveobuhvatno, trajno značenje.
Problemi i težnje o kojima se govori u epu bliski su svim narodima svih vremena. To je potreba za prijateljstvom, pohvala vjernosti, žeđ za ličnom slavom, strast za podvizima i avanturama, neiskorijenjivi strah od neizbježne smrti i sveobuhvatna želja za besmrtnošću. Sva ta kontradiktorna osjećanja, koja uvijek muče ljudska srca, čine osnovu priča o Gilgamešu i daju ovoj pjesmi kvalitete koji su joj omogućili da prevaziđe granice prostora i vremena. Nije iznenađujuće da je Ep o Gilgamešu imao snažan utjecaj na epska djela njemu bliskih epoha. I danas nas brine univerzalna tema pjesme, iskonska snaga tragedije antičkog heroja.<…>
Hajde da sumiramo. Mnoge epizode babilonskog epa nesumnjivo sežu do sumerskih pesama o Gilgamešu. Čak iu slučajevima kada nemamo izravne analogije, možemo pronaći pojedinačne teme i motive posuđene iz sumerskih mitoloških i epskih izvora. Ali babilonski pjesnici, kao što smo već vidjeli, nikada ne kopiraju sumerski tekst. Oni mijenjaju i prerađuju materijal u skladu sa svojim ukusima i tradicijom, tako da kao rezultat ostaju samo osnove sumerskog originala. Što se tiče zapleta - nekontroliranog, kobnog toka događaja koji nemirnog, smjelog junaka dovode do neizbježne tužne epifanije - ovdje sva zasluga nesumnjivo pripada ne Sumeranima, već Vaviloncima. Stoga treba pošteno priznati da je, unatoč brojnim posuđenjima iz sumerskih izvora, Ep o Gilgamešu kreacija semitskih autora. - Priča počinje u Sumeru / Uredio i predgovorom akademik V. V. Struve; Prijevod F. L. Mendelssohna. - M.: Nauka, 1965. - P. 215-232.
Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 4 stranice)
Ep o Gilgamešu
O onome ko je sve to vidio
Ep o Gilgamešu, napisan na babilonskom književnom dijalektu akadskog, središnji je najvažniji posao Babilonsko-asirska (akadska) književnost.
Pjesme i legende o Gilgamešu došle su do nas ispisane klinastim pismom na glinenim pločicama - "stolovima" na četiri drevna jezika Bliskog istoka - sumerskom, akadskom, hetitskom i huritskom; osim toga, spomene o njemu sačuvali su grčki pisac Aelian i srednjovjekovni sirijski pisac Teodor bar-Konai. Najranije poznato spominjanje Gilgameša starije je od 2500. godine prije Krista. e., najkasnije datira iz 11. vijeka. n. e. Sumerske epske priče o Gilgamešu su se vjerovatno razvile krajem prve polovine 3. milenijuma prije Krista. e., iako zapisi koji su do nas stigli datiraju iz 19.–18. BC e. Prvi sačuvani zapisi o akadskoj pesmi o Gilgamešu datiraju iz istog vremena, iako je u usmenoj formi verovatno nastala u 23.–22. veku. BC e. Na ovaj stariji datum nastanka pesme ukazuje njen jezik, pomalo arhaičan za početak 2. milenijuma pre nove ere. e., i greške prepisivača, što ukazuje na to da, možda, ni tada to nisu u svemu jasno razumjeli. Neke slike na pečatima XXIII–XXII stoljeća. BC e. jasno ilustrovan ne sumerskim epovima, već posebno akadskim epom o Gilgamešu.
Već najstarija, takozvana starobabilonska, verzija akadskog epa predstavlja nova faza u umjetničkom razvoju mesopotamske književnosti. Ova verzija sadrži sve glavne karakteristike konačno izdanje epa, ali je bilo mnogo kraće; Tako je nedostajao uvod i zaključak kasnije verzije, kao i priča o velikom potopu. Iz “starobabilonske” verzije pjesme do nas je došlo šest ili sedam nepovezanih odlomaka - teško oštećenih, napisanih nečitkom kurzivom i, barem u jednom slučaju, nesigurnom rukom učenika. Očigledno, nešto drugačiju verziju predstavljaju akadski fragmenti pronađeni u Megidu u Palestini i u glavnom gradu hetitske države - Hatusi (danas naselje u blizini turskog sela Bogazkoy), kao i fragmenti prijevoda na hetitski i huritski jezik , takođe pronađen u Bogazkoju; svi datiraju iz 15.–13. vijeka. BC e. Ova takozvana periferna verzija bila je čak i kraća od "starobabilonske" verzije. Treća, "Niniva" verzija epa je, prema predanju, zapisana "iz usta" Sin-like-unninija, uručkog čarobnjaka koji je očigledno živio na kraju 2. milenijuma pre nove ere. e. Ovu verziju predstavljaju četiri grupe izvora: 1) fragmenti ne mlađi od 9. stoljeća. BC e., pronađeno u gradu Ašuru u Asiriji; 2) više od stotinu malih fragmenata 7. vijeka. BC e., u vezi sa spiskovima koji su se nekada čuvali u biblioteci asirskog kralja Asurbanipala u Ninivi; 3) učenički prepis VII–VIII tabele, snimljen po diktatu sa brojnim greškama u VII veku. BC e. i potiče iz škole koja se nalazi u asirskom provincijskom gradu Khuzirin (sada Sultan Tepe); 4) fragmenti 6. (?) vijeka. BC e., pronađen na jugu Mesopotamije, u Uruku (danas Varka).
Verzija „Niniva“ je tekstualno vrlo bliska „starobabilonskoj“ verziji, ali je opširnija i njen jezik je donekle ažuriran. Postoje kompozicione razlike. Sa „perifernom“ verzijom, koliko se do sada može suditi, verzija „Niniva“ imala je mnogo manje tekstualnih sličnosti. Postoji pretpostavka da je tekst Sin-like-unninni napisan krajem 8. vijeka. BC e. revidirao asirski svećenik i kolekcionar književnih i vjerskih djela po imenu Nabuzukup-kenu; posebno se sugerira da je došao na ideju da na kraju pjesme doda doslovni prijevod druge polovine sumerskog epa "Gilgameš i drvo Huluppu" kao dvanaestu tabelu.
Zbog nedostatka verifikovanog, naučno utemeljenog objedinjenog teksta „Ninive“ verzije pesme, prevodilac je često morao da odlučuje sam relativnu poziciju pojedinačni fragmenti gline. Treba napomenuti da je rekonstrukcija pojedinih mjesta u pjesmi još uvijek neriješen problem.
Objavljeni odlomci prate "Ninivu" verziju pjesme (NV); međutim, iz navedenog je jasno da puni tekst Ova verzija, koja je u davna vremena iznosila oko tri hiljade stihova, još se ne može obnoviti. A druge verzije su preživjele samo u fragmentima. Prevodilac je popunio praznine u NV prema drugim verzijama. Ako neki odlomak nije sačuvan u potpunosti ni u jednoj verziji, ali su razmaci između sačuvanih dijelova mali, onda je zamišljeni sadržaj prevodilac upotpunio stihovima. Neka od najnovijih pojašnjenja teksta nisu uzeta u obzir u prijevodu.
Akadski jezik karakteriše tonička versifikacija, koja je takođe uobičajena u ruskom; to je omogućilo prijevodu da pokuša što više prenijeti ritmičke poteze originala i, općenito, upravo ona umjetnička sredstva koja je antički autor koristio, uz minimalno odstupanje od doslovnog značenja svakog stiha.
Tekst predgovora dat je prema izdanju:
Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. “Izabrani prevodi”, M., 1985.
Tabela I
O tome da sam sve vidio do kraja svijeta,
O onom koji je poznavao mora, prešao sve planine,
O osvajanju neprijatelja zajedno sa prijateljem,
O onome ko je shvatio mudrost, o onom koji je sve proniknuo
Video je tajnu, znao tajnu,
Donio nam je vijesti o danima prije potopa,
Otišao sam na dalek put, ali sam bio umoran i ponižen,
Priča o trudovima je uklesana u kamenu,
Uruk opasan zidom 1
Uruk- grad na jugu Mesopotamije, na obalama Eufrata (danas Varka). Gilgameš je istorijska ličnost, kralj Uruka koji je vladao gradom oko 2600. godine prije Krista. e.
Eanina svijetla štala 2
Eana- hram boga neba Anua i njegove kćeri Ištar, glavni hram Uruka. U Sumeru su hramovi obično bili okruženi pomoćne zgrade, gdje se čuvala žetva sa imanja hrama; ove građevine su se i same smatrale svetim.Sveto.-
Pogledaj zid, čije krune, kao konac,
Pogledaj osovinu koja ne poznaje sličnosti,
Dodirni pragove koji leže od davnina,
I uđite u Eanu, dom Ištar 3
Ishtar- boginja ljubavi, plodnosti, kao i lova, rata, zaštitnica kulture i Uruka.
Čak ni budući kralj neće izgraditi tako nešto, -
Ustani i hodaj zidinama Uruka,
Pogledajte bazu, osjetite cigle:
Jesu li njegove cigle izgorjele?
A zar zidove nije postavilo sedam mudraca?
On je dve trećine bog, jedna trećina je čovek,
Njegov izgled tijela je neuporediv po izgledu,
On podiže zid Uruka.
Nasilni muž, čija je glava, kao na turneji, podignuta,
Svi njegovi drugovi su spremni!
Muškarci Uruka se plaše u svojim spavaćim sobama:
“Gilgameš neće ostaviti sina ocu!”
Da li je Gilgameš, pastir ograđenog Uruka,
Je li on pastir sinova Urukovih,
Moćni, slavni, sve shvatili?
Bogovi su često čuli njihovu žalbu,
Bogovi neba pozvali su Gospodara Uruka:
„Stvorio si nasilnog sina, čija je glava podignuta kao glava patulja,
Kome oružje u borbi nema premca, -
Svi njegovi drugovi ustaju na bubanj,
Gilgameš neće ostaviti sinove očevima!
Danju i noću meso bjesni:
Je li on pastir ograđenog Uruka,
Je li on pastir sinova Urukovih,
Moćni, slavni, sve shvatili?
Gilgameš neće ostaviti djevicu svojoj majci,
Začet od heroja, zaručen za muža!
Anu je često čula njihovu pritužbu.
Dozivali su velikog Arura:
"Aruru, ti si stvorio Gilgameša,
Sada stvori njegovu sličnost!
Kada se izjednači sa Gilgamešom po hrabrosti,
Neka se takmiče, neka se Uruk odmori.”
Aruru, čuvši ove govore,
Ona je stvorila lik Anua u svom srcu
Aruru je oprala ruke,
Otkinula je glinu i bacila je na zemlju,
Ona je izvajala Enkidua, stvorila heroja.
Izrod ponoći, Ninurtin ratnik,
Celo telo mu je prekriveno krznom,
Kao žena, ona nosi svoju kosu,
Pramenovi kose su gusti kao kruh;
Nisam poznavao ni ljude ni svijet,
Obučen je u odjeću poput Sumukana.
Čovjek - lovac-lovac
Susreće ga ispred pojila.
Prvi dan, i drugi, i treći
Susreće ga ispred pojila.
Lovac ga je vidio i lice mu se promijenilo,
Vratio se kući sa svojom stokom,
Uplašio se, ućutao, utrnuo,
Tuga mu je u grudima, lice mu je potamnjelo,
Čežnja je ušla u njegovu matericu,
Lice mu je postalo kao da hoda dugim putem. 4
“Onaj ko hoda dugim putem” je mrtav čovjek.
Lovac je otvorio usta i progovorio, govorio je ocu:
„Oče, neki čovek koji je došao sa planina, -
Njegove ruke su jake kao kamen s neba, -
Kopaću rupe i on će ih popuniti,
Njegov otac je otvorio usta i rekao, rekao je lovcu:
"Moj sin, Gilgameš živi u Uruku,
Nema jačeg od njega
Po cijeloj zemlji moćna je njegova ruka,
Idi, okreni lice prema njemu,
Reci mu o snazi čovjeka.
Daće ti bludnicu - povedi je sa sobom.
Žena će ga pobediti kao moćnog muža!
Kada hrani životinje na pojilištu,
Ugledavši je, prići će joj -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji će ga napustiti!”
Poslušao je očev savjet,
Lovac je otišao do Gilgameša,
Krenuo je na put, okrenuo se prema Uruku,
Ispred Gilgamešovog lica je rekao jednu reč.
“Ima jedan čovjek koji je došao iz planina,
Po cijeloj zemlji moćna je njegova ruka,
Ruke su mu jake, kao kamen s neba!
Zauvek luta po svim planinama,
Stalna gužva sa životinjama do pojila,
Stalno usmjerava korake prema pojilu.
Bojim ga se, ne usuđujem se da mu priđem!
Kopaću rupe i on će ih popuniti,
Postaviću zamke - on će ih zgrabiti,
Zvijeri i stvorenja stepe su mi uzeti iz ruku, -
Ne da mi da radim u stepi!”
Gilgameš mu kaže, lovac:
„Idi, lovče moj, dovedi sa sobom bludnicu Šamhat,
Kada hrani životinje na pojilištu,
Neka strgne svoju odjeću i otkrije svoju ljepotu, -
Kad je vidi, prići će joj -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji napustit će ga.”
Lovac je otišao i poveo sa sobom bludnicu Shamkhat,
Krenuli smo na put, krenuli smo na put,
Trećeg dana stigli smo na dogovoreno mjesto.
Lovac i bludnica sjedili su u zasjedi -
Jedan dan, dva dana sjede na pojilištu.
Životinje dolaze i piju na pojilo,
Stvorenja dolaze, srce raduje voda,
A on, Enkidu, čija su domovina planine,
On jede travu sa gazelama,
Zajedno sa životinjama gura se na pojilo,
Zajedno sa stvorenjima, srce se raduje vodi.
Šamhat je video divljaka,
Muž borac iz dubine stepe:
„Evo ga, Shamkhat! Otvori svoju matericu
Ogoli svoj stid, neka se shvati tvoja ljepota!
Kad te vidi, prići će ti -
Nemoj da se stidiš, uzmi mu dah
Otvorite svoju odjeću i pustite da padne na vas!
Pruži mu zadovoljstvo, rad žena, -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji će ga napustiti,
On će se držati za vas sa strasnom željom.”
Shamkhat je otvorila grudi, razotkrila svoj stid,
Nije me bilo sramota, prihvatila sam njegov dah,
Ona je otvorila svoju odjeću, a on je legao na vrh,
Pružio mu zadovoljstvo, rad žena,
I prilijepio se uz nju sa strasnom željom.
Prošlo je šest dana, prošlo je sedam dana -
Enkidu je neumorno upoznavao bludnicu.
Kad mi je dosta ljubavi,
Okrenuo je lice zveri.
Videvši Enkidua, gazele su pobegle,
Stepske životinje izbjegavale su njegovo tijelo.
Enkidu je skočio, mišići su mu oslabili,
Noge su mu se zaustavile, a životinje su otišle.
Enkidu je dao ostavku - ne može da trči kao pre!
Ali postao je pametniji, sa dubljim razumijevanjem, -
Vratio se i sjeo pred noge bludnice,
On gleda bludnicu u lice,
A šta bludnica kaže, njegove uši slušaju.
Kurva mu kaže, Enkidu:
"Predivan si, Enkidu, ti si kao bog"
Zašto lutaš stepom sa zvijeri?
Dozvoli mi da te odvedem u ograđeni Uruk,
U svijetlu kuću, stan Anu,
I, poput turneje, pokazuje svoju moć ljudima!”
Rekla je da mu ovi govori prijaju,
Njegovo mudro srce traži prijatelja.
Enkidu govori njoj, bludnici:
„Hajde, Shamkhat, dovedi me
U svijetlu svetu kuću, Anuov stan,
Gdje je Gilgameš savršen u snazi
I, poput turneje, pokazuje svoju moć ljudima.
Pozvaću ga, reći ću ponosno,
Vikat ću usred Uruka: Ja sam moćan,
Ja sam menjam sudbine,
Ko se rodi u stepi, velika mu je snaga!”
"Hajde, Enkidu, okreni lice Uruku,"
Gde Gilgameš ide, zaista znam:
Hajdemo, Enkidu, u ograđeni Uruk,
Gdje su ljudi ponosni na svoju kraljevsku haljinu,
Svaki dan slave praznik,
Gdje se čuju zvuci činela i harfi,
I bludnice. slavna ljepotom:
Puni sladostrasnosti, obećavaju radost -
One velike odvode iz noćnog kreveta.
Enkidu, ti ne poznaješ život,
Pokazaću Gilgamešu da sam zadovoljan jadikovkama.
Pogledaj ga, pogledaj mu lice -
Prelijep je hrabrošću, muškom snagom,
Njegovo cijelo tijelo nosi sladostrasnost,
On ima više moći od tebe,
Nema mira ni danju ni noću!
Enkidu, obuzdaj svoju drskost:
Gilgameš - Šamaš ga voli 5
Šamaš je bog sunca i pravde. Njegov štap je simbol sudske vlasti.
Anu, Ellil 6
Ellil je vrhovni bog.Oni su to opametili.
Pre nego što si došao ovamo sa planina,
Gilgameš te je vidio u snu među Urukom.
Gilgameš je ustao i protumačio san,
On svojoj majci govori:
„Majko moja, noću sam video san:
U njemu su mi se ukazale nebeske zvezde,
Pao je na mene kao kamen s neba.
Podigao sam ga - bio je jači od mene,
Protresla sam ga - ne mogu ga se otresti,
Rub Uruka se uzdigao do njega,
Ljudi se gomilaju prema njemu,
Svi ljudi su ga opkolili,
Svi moji drugovi su mu ljubili stopala.
Zaljubio sam se u njega, kao što sam se zaljubio u svoju ženu.
I doveo sam ga do tvojih nogu,
Učinio si ga jednakim meni.”
Gilgamešova majka je mudra, ona sve zna, kaže svom gospodaru,
„Onaj koji se pojavio kao zvezde nebeske,
Šta je palo na tebe kao kamen sa neba -
Ti si ga odgojio - bio je jači od tebe,
Protresao si ga i ne možeš se otresti,
Zaljubio sam se u njega kao da sam se držao svoje žene,
I digla si mi ga na noge,
uporedio sam ga sa tobom -
Jaki će doći kao pratilac, spasilac prijatelja,
Po cijeloj zemlji moćna je njegova ruka,
Kao kamen s neba, njegove su ruke jake, -
Voljet ćeš ga kao što ćeš se držati svoje žene,
On će biti prijatelj, neće te ostaviti -
Ovo je tumačenje tvog sna.”
„Majko moja, ponovo sam video san:
U ograđenom Uruku sjekira je pala, a ljudi su se nagomilali:
Rub Uruka se uzdigao do njega,
Ceo region se okupio protiv njega,
Ljudi se gomilaju prema njemu, -
Zaljubio sam se u njega, kao što sam se zaljubio u svoju ženu,
I doveo sam ga do tvojih nogu,
Učinio si ga jednakim meni.”
Gilgamešova majka je mudra, ona sve zna, kaže sinu,
Ninsun je mudra, ona sve zna, kaže Gilgamešu:
„Videli ste čoveka u toj sekiri,
Voljet ćeš ga, kao što ćeš se držati svoje žene,
uporediću ga sa tobom -
Jak, rekoh, doći će drug, spasilac Prijatelja.
Po cijeloj zemlji moćna je njegova ruka,
Ruke su mu jake, kao kamen s neba!“
Gilgameš joj, njegovoj majci, kaže:
„Ako. Ellil je naredio - neka ustane savjetnik,
Neka moj prijatelj bude moj savetnik,
Dozvolite mi da budem savjetnik svom prijatelju!”
Ovako je tumačio svoje snove.”
Ispričala je Enkidu Shamhatu snove o Gilgamešu i oboje su se počeli zaljubljivati.
Tabela II
(Na početku tabele "Ninivske" verzije nedostaje - osim malih fragmenata klinastog pisma - oko sto trideset i pet redaka u kojima se nalazi epizoda, koja je u "starobabilonskoj verziji" - tzv. "Pensilvanski stol" - stoji kako slijedi:
* „…Enkidu, ustani, ja ću te voditi
* U hram Eane, Anuov stan,
* Gdje je Gilgameš savršen u djelima.
* I volećete ga koliko i sebe!
* Ustani sa zemlje, sa čobanskog kreveta!“
* Čuo njenu reč, primetio njen govor,
* Ženski savjeti su mu se urezali u srce.
* Pocepao sam tkaninu i obukao ga samog,
* Obukao sam se drugom tkaninom,
* Uhvativši me za ruku, vodila me kao dijete,
* U pastirski logor, u torove za stoku.
* Tamo su se pastiri okupili oko njih,
Šapuću, gledajući ga:
“Taj čovjek po izgledu liči na Gilgameša,
Nižeg rasta, ali jačih kostiju.
Istina je, Enkidu, rođen u stepi,
Po cijeloj zemlji moćna je njegova ruka,
Njegove su ruke jake kao kamen s neba:
* Sisao je životinjsko mleko!“
* Na hlebu koji je stavljen ispred njega,
* Zbunjen gleda i gleda:
* Enkidu nije znao da jede hleb,
* Nije bio obučen da pije žestoka pića.
* Bludnica je otvorila usta i progovorila Enkiduu:
* “Jedi hleb, Enkidu, to je karakteristika života.”
* Pijte žestoko piće – to je ono za šta je svijet predodređen!“
* Enkidu se zasitio hleba,
* Popio je sedam bokala žestokog pića.
* Njegova duša je skakala i lutala,
* Srce mu se radovalo, lice mu je blistalo.
* Osetio je svoje dlakavo telo,
* Pomazao se uljem, postao kao ljudi,
* Obukla sam se i izgledala kao moj muž.
* Uzeo je oružje i borio se sa lavovima -
* Pastiri su se noću odmarali.
* Pobedio je lavove i pripitomio vukove -
* Spavali su veliki pastiri:
* Enkidu je njihov čuvar, budan muž.
Vijest je prenesena u Uruk, ograđena od Gilgameša:
* Enkidu se prepustio zabavi sa kurvom,
* Podigao je pogled i video čoveka, -
* Kaže bludnici:
* „Šamhat, dovedi čoveka!
* Zašto je došao? Želim da znam njegovo ime!”
*Kliknula, bludnica čovječja,
* Prišao je i vidio ga.
* „Kuda žuriš, mužu? Zbog čega je vaše putovanje?
teško?"
* Čovek je otvorio usta i progovorio Enkiduu:
* „Pozvana sam u svadbenu odaju,
* Ali sudbina ljudi je potčinjavanje višim!
* Natovari grad korpama cigle,
* Hranjenje grada povereno je ljudima koji se smeju,
* Samo kralju ograđenog Uruka
* Bračni mir je otvoren,
* Samo Gilgameš, kralj ograđenog Uruka,
* Bračni mir je otvoren, -
* Ima verenu ženu!
* Tako je i bilo; Ja ću reći: tako će biti,
* Ovo je odluka Vijeća bogova,
* Presijecanjem pupčane vrpce, tako mu je suđeno!”
* Iz riječi osobe
lice mu je prebledelo.
(Nedostaje oko pet stihova.)
* Enkidu ide ispred, a Šamhat iza,
Enkidu je izašao na ulicu ograđenog Uruka:
“Navedite barem trideset moćnih, boriću se s njima!”
Prepriječio je put bračnom miru.
Rub Uruka se uzdigao do njega,
Ceo region se okupio protiv njega,
Ljudi se gomilaju prema njemu,
Ljudi su se okupili oko njega,
Kao slabi momci, ljube mu noge:
"Od sada nam se ukazao divan heroj!"
Te noći je napravljen krevet za Ishharu,
Ali Gilgamešu se pojavio suparnik, poput boga:
Enkidu je nogom blokirao vrata bračne odaje,
Nije dozvolio Gilgamešu da uđe.
Zgrabili su vrata bračne odaje,
Počeli su da se tuku na ulici, na širokom putu, -
Trijem se srušio, a zid se zatresao.
* Gilgameš je kleknuo na zemlju,
* Ponizio je ljutnju, smirio srce
* Kada mu se srce smirilo, Enkidu je govorio Gilgamešu:
* „Tvoja majka je rodila jednog poput tebe,
* Fence Buffalo, Ninsun!
* Glava ti se digla visoko iznad muškaraca,
* Ellil je za tebe sudio kraljevstvu nad ljudima!”
(Iz daljeg teksta Tabele II u Ninivskoj verziji, opet su sačuvani samo beznačajni fragmenti; jasno je samo da Gilgameš dovodi svog prijatelja njegovoj majci Ninsun.)
“Po cijeloj zemlji moćna je njegova ruka,
Ruke su mu jake, kao kamen s neba!
Blagoslovi ga da mi bude brat!”
Gilgamešova majka je otvorila usta i progovorila svom gospodaru:
Bivol Ninsun govori Gilgamešu:
"Sine moj, ……………….
Gorko …………………. »
Gilgameš je otvorio usta i progovorio svojoj majci:
« ……………………………………..
Došao je do vrata i svojom snagom nagovorio nešto razuma u mene.”
Ogorčeno me je prekorio zbog mog nasilja.
Enkidu nema ni majku ni prijatelja,
Nikada nije ošišao svoju raspuštenu kosu,
Rođen je u stepi, niko se s njim ne može porediti
Enkidu stoji, sluša njegove govore,
Uznemirila sam se, sela i plakala,
Oči su mu se napunile suzama:
Sjedi besposlen i gubi snagu.
Oba prijatelja su se zagrlila, seli jedno pored drugog,
Po rukama
okupili su se kao braća.
* Gilgameš je nagnut. lice, Enkidu kaže:
* „Zašto su ti oči pune suza,
* Tužno ti je srce, gorko uzdišeš?“
Enkidu je otvorio usta i progovorio Gilgamešu:
* „Vriskovi, prijatelju, paraju mi grlo:
* Sjedim besposlen, snaga mi nestaje.”
Gilgameš je otvorio usta i progovorio Enkiduu:
* „Prijatelju moj, daleko su planine Libana,
* Te planine Kedrov su pokrivene šumom,
* U toj šumi živi žestoki Humbaba 7
Humbaba je divovsko čudovište koje štiti kedrove od ljudi.
* Hajde da ga ubijemo zajedno, ti i ja,
* I sve što je zlo isteraćemo iz sveta!
* Cedar ću kedar, i planine će rasti s njim, -
* Stvoriću sebi večno ime!”
* „Znam, prijatelju, bio sam u planini,
* Kada sam zajedno lutao sa zveri:
* Ko će prodrijeti u sred šume?
* Humbaba - njegov uraganski glas,
* Njegova usta su plamen, smrt je njegov dah!
* „Želim da se popnem na planinu kedrovine,
* I želim da uđem u šumu Humbabe,
(Nedostaju dva do četiri stiha.)
* Okačiću bojnu sjekiru o pojas -
* Ti idi iza, ja ću ispred tebe!“))
* Enkidu je otvorio usta i progovorio Gilgamešu:
* „Kako ćemo, kako ćemo u šumu?
* Bog Ver, njegov čuvar, moćan je, budan,
* I Humbaba - Shamash ga je obdario snagom,
* Addu ga je obdario hrabrošću,
* ………………………..
Ellil mu je povjerio strahove ljudi.
Humbaba je uragan njegov glas,
Njegove usne su vatra, smrt je njegov dah!
Kažu ljudi - težak je put do te šume -
Ko će prodrijeti u sred šume?
Tako da štiti kedrovu šumu,
Ellil mu je povjerio strahove ljudi,
I ko god uđe u tu šumu, obuzme ga slabost.”
* Gilgameš je otvorio usta i progovorio Enkiduu:
* „Ko je, prijatelju, uzašao na nebo?
* Samo će bogovi sa Suncem ostati zauvek,
* A čovjek - godine su mu odbrojane,
* Šta god da uradi, sve je to vetar!
*Još se plašiš smrti,
* Gdje je, snaga vaše hrabrosti?
Ja ću ići ispred tebe, a ti mi vičeš: "Idi, ne boj se!"
* Ako padnem, ostaviću svoje ime:
* „Gilgameš je preuzeo žestoku Humbabu!“
* Ali dete se rodilo u mojoj kući, -
* Dotrčao vam je: „Reci mi, znaš sve:
* ……………………………….
* Šta su moj otac i tvoj prijatelj uradili?“
* Otkrićete mu moj slavni deo!
* ……………………………….
* I svojim govorima rastužujete moje srce!
* Stvoriću sebi večno ime!
* Prijatelju moj, daću majstorima dužnost:
*Neka se oružje baci ispred nas.”
* Dali su dužnost majstorima, -
* Majstori su seli i raspravljali.
* Izlivene su velike sjekire, -
* Bacili su sjekire u tri talenta;
* Bodeži su bili bačeni veliki, -
* Oštrice dva talenta,
* Trideset mina izbočina na stranama oštrica,
* Trideset min zlata, - drška bodeža, -
* Gilgameš i Enkidu su nosili po deset talenata.
* Uklonjeno je sedam brava sa kapija Uruka,
* Čuvši za ovo, narod se okupio,
* Gužva na ulici ograđenog Uruka.
* Gilgameš mu se ukazao,
Skup ograđenog Uruka pred njim je sjeo.
* Gilgameš im kaže:
* „Čujte, starci ograđenog Uruka,
* Slušajte, ljudi ograđenog Uruka,
* Gilgameš, koji je rekao: Želim da vidim
* Onaj čije ime pali zemlje.
* Želim da ga pobedim u kedrovoj šumi,
* Kako sam moćan, sine Urukov, neka čuje svijet!
* Podići ću ruku, isjeckaću kedar,
* Stvoriću sebi večno ime!”
* Starešine ograđenog Uruka
* Oni odgovaraju Gilgamešu sledećim govorom:
* „Mlad si, Gilgameše, i pratiš svoje srce,
* Ni sami ne znate šta radite!
* Čuli smo, - čudovišna slika Humbabe, -
* Ko će mu skrenuti oružje?
* Tamo su rovovi u polju oko šume, -
* Ko će prodrijeti u sred šume?
* Humbaba - njegov uraganski glas,
* Njegove usne su vatra, smrt je njegov dah!
* Zašto ste to želeli da uradite?
* Bitka u Humbabinoj kući je neravnopravna!”
* Gilgameš je čuo riječi savjetnika,
* Osvrnuo se na prijatelja, smejući se:
* „Sad ću ti reći šta, prijatelju, -
* Plašim ga se, jako se bojim:
* Idem sa tobom u kedrovu šumu,
* Tako da ga nema
Ako se bojimo, ubit ćemo Humbabu!”
* Starješine Uruka govore Gilgamešu:
* «…………………………….
* …………………………….
* Neka boginja ide s tobom, neka te tvoj Bog čuva,
* Neka vas vodi uspješnim putem,
* Neka vas vrati na pristanište Uruka!
* Gilgameš je kleknuo pred Šamašom:
* “Čuo sam riječ koju su starci rekli,”
* Idem, ali sam podigao ruke na Šamaša:
*Neka mi se sad sačuva život,
* Vrati me na pristanište Uruka,
* Raširi svoju baldahinu preko mene!”
(U "starobabilonskoj" verziji postoji nekoliko uništenih stihova, iz kojih se može pretpostaviti da je Šamaš dao dvosmislen odgovor na gatanje junaka.)
* Kada sam čuo predviđanje - ……….
* ………………… sjeo je i zaplakao,
* Suze su potekle niz Gilgamešovo lice.
* „Hodam stazom kuda nikad nisam išao,
* Dragi, koga ceo moj kraj ne poznaje.
* Ako sam sada napredan,
* Odlazeći u kampanju svojom voljom, -
* Tebe, o Shamash, ja ću hvaliti,
* Postaviću vaše idole na prijestolje!”
* Pred njim je položena oprema,
* sjekire, veliki bodeži,
* Luk i tobolac - predati su mu u ruke.
* Uzeo je sjekiru, napunio tobolac,
* Stavio je Anšan luk na rame,
* Zataknuo je bodež za pojas, -
Pripremili su se za kampanju.
(Slijede dva nejasna reda, zatim dva koja odgovaraju nesačuvanom prvom redu tabele III verzije „Niniva“.)
Ep o Gilgamešu preveden je na sve jezike koji se govore u Sumeru, Akadu, Babilonu i Asiriji. U periodu od kraja 4. do kraja 1. milenijuma pre nove ere, na teritoriji Mesopotamije je cvetalo i opadalo nekoliko moćnih imperija. Sve to vrijeme mitovi o Gilgamešu prenosili su se sa približno istim statusom s kojim se Biblija poštuje u kršćanskim zemljama u posljednje dvije hiljade godina.
Ep o Gilgamešu je nesumnjivo vrhunac mezopotamske književnosti, koji predstavlja složenu fuziju različitih žanrova, pričajući priču o legendarnim dostignućima Gilgameša, sumerskog kralja Uruka, i njegovoj beznadežnoj potrazi za besmrtnošću.
Nazvati „Ep o Gilgamešu“ epom ne bi bilo sasvim tačno: u ovom delu se pojavljuju epski junaci i mitološki likovi, a koristi se i niz zapleta epskog porekla, ali nije posvećeno događajima iz narodne istorije, već putevi pojedinca, sudbina čoveka u svetu.
Prvi redovi ukratko opisuju Gilgamešova dostignuća:
Video je tajnu, znao tajnu,
Donio nam je vijesti o danima prije potopa,
Otišao sam na dalek put, ali sam bio umoran i rezigniran
Priča o trudovima bila je uklesana u kamenu.
Nakon ovih riječi slijedi dokaz autentičnosti poruke:
Uruk ograđen zidom,
Svijetla štala Eane Svete. -
Pogledaj zid, čije krune, kao konac,
Dodirni pragove koji leže od davnina,
I uđi u Eanu, dom Ištar, -
Čak ni budući kralj neće izgraditi tako nešto, -
Ustani i hodaj zidinama Uruka,
Pogledajte bazu, osjetite cigle:
Jesu li njegove cigle izgorjele?
I nisu li zidovi oivičeni sa sedam mudraca?
Poslednji redovi pokazuju čudnu tačku gledišta savremeni čovek situacija - mudraci spaljuju cigle i postavljaju zidove. Mudraci služe kao zidari i zanatlije. Rezultat rada mudraca je gradski zid, čije savršenstvo služi kao glavni dokaz veličine kralja Gilgameša.
Riječi o zidu u ovom odlomku odgovaraju „arheološkom“ pogledu. Vrsta uzvika: „Čak ni budući kralj neće izgraditi ovako nešto!“- očigledno implicira veličinu u prošlosti, osim toga, predlaže se istraživanje „baze zida“, koja je očigledno već bila uništena.
Drevni Uruk je grad-država koji je nastao prije Babilona i služio kao prototip, preteča gradova općenito. Šta je suština grada, zašto su ljudi počeli tako gusto da se naseljavaju i okupljaju? Zidovi su granica grada, sveta granica koja odvaja svijet kulture, svijet kojim vlada i naseljava čovjek, od vanjskih opasnosti i omogućava očuvanje kulturnih informacija.
Nakon uvoda, gdje pečene cigle služe kao potvrda riječi, slijedi uvod samog Gilgameša:
Dve trećine bog, jedna trećina ljudi
U ovoj izjavi ne postoji samo ideja o mogućnosti spajanja božanskog i ljudskog u jednom biću, postoji i nevjerovatan udio takvog spoja!? Postavlja se pitanje: kako su ljudi zamišljali svijet i u šta su ljudi vjerovali hiljadama godina? Da li je ljudska svest Božja podsvest ili je obrnuto?
Nakon opisa Gilgamešove "genetike" slijede njegovi estetski, fizički i erotski opisi. Prvo se govori o “slici o tijelu”, zatim o snazi, kondiciji i ratobornosti, pa tek onda o nevjerovatnoj ljubavi. "Gilgameš neće ostaviti devojku... verenu za njenog muža!"- slična praksa nam je poznata kao “pravo prve noći”. Međutim, ovdje mi pričamo o tome o više:
Samo Gilgameš, kralj ograđenog Uruka,
Bračni mir je otvoren, -
On ima verenu ženu!
Ako ovo uzmemo zdravo za gotovo, onda se kralj nalazi u intimnim odnosima sa svim sugrađankama, svojim podanicima. Hrišćanin bi optužio Gilgameša da je prekršio dobro poznatu zapovest. Grad nije harem: žene formalno pripadaju svojim muževima i očuvane su društvene funkcije brak. Činjenica da je bračni mir „otvoren samo za Gilgameša“ znači, između ostalog, postojanje ljubavne veze između kralja i svih, posebne informativne veze.
Kralju se otkrivaju najintimnije tajne njegovih podanika. Setimo se da je on dve trećine bog. Car je otac u svim porodicama, dubina carske veze sa "masama" je bez presedana...
Jasno je da takva situacija, bez obzira na stepen njene uvjerljivosti, ne može biti održiva. Ova situacija izaziva kritike i pritužbe - ne sviđa se svima potpuni suživot kralja s tuđim ženama. Tekst sadrži stav poniznosti jednog gradskog stanovnika koji govori o ovoj situaciji:
Tako je i bilo: reći ću: tako će biti,
Ovo je odluka veća bogova,
Presijecanjem pupčane vrpce, tako mu je suđeno!
Međutim, početak intrige cijele "Priče" leži upravo u činjenici da su pritužbe stanovnika čuli bogovi neba. Dozivali su velikog Arura:
Aruru, stvorio si Gilgameša,
Sada stvori njegovu sličnost!
Kada se izjednači sa Gilgamešom po hrabrosti,
Neka se takmiče, neka se Uruk odmori.
Ovaj apel je jedan od najupečatljivijih pasusa u cjelokupnom djelu, a možda i u cijeloj svjetskoj književnosti. Vidimo ovdje u dvije rečenice puni recept rješavanje problema. Zahtjev bogova je specifičan. Bogovi nameravaju da se ponašaju prema Gilgamešu, svom miljeniku, kao prema voljenom, ali razmaženom detetu: žele da mu skrenu pažnju. Voli treninge, takmičenja snage i hrabrosti: neka ima.
Naš junak je toliko "nasilan u tijelu" da prisiljava nebo da "preduzme akciju". Nebeski bogovi "programiraju" Aruru da izvrši zadatak. Možda je na Aruruu da sprovede ili ne sprovede ovaj program, ali boginja u suštini ne ostaje bez izbora. Bogovi podsjećaju majku da svom voljenom sinu treba dati igračku. U ovom podsjetniku postoji izazov na koji ljubav ne može ne odgovoriti.
Ljubav ljudi i bogova prema Gilgamešu daje energiju narativu, pokreće drevna legenda i donosi ga kroz nekoliko hiljada godina do našeg vremena.
Aruru, slušajući ove govore,
Ona je stvorila lik Anua u svom srcu
Aruru je oprala ruke,
Otkinula je glinu i bacila je na zemlju,
Ona je izvajala Enkidua, stvorila heroja.
Boginja nije ni trenutka sumnjala u neophodnost posla i radosno je prionula na to. Prije svega, ona stvara “projekat” u svom srcu - lik vrhovnog boga Anua, model po kojem su ljudi napravljeni. On vaja od gline na zemlji, vaja Enkidua (što u prijevodu znači "kralj zemlje" ili "kralj stepe"). Odmah slijedi opis kako Enkidu izgleda:
Celo telo mu je prekriveno krznom,
Kao žena, ona nosi svoju kosu
Heroj, obličje Boga, može biti i vunast i dlakav najvjerovatnije, govorimo o unutrašnjoj sličnosti, a ne o čisto vanjskim znakovima;
Pramenovi kose su gusti kao kruh;
Nisam vidio ni ljude ni svijet
Zanimljiva je činjenica: gdje završava novi heroj?
On jede travu sa gazelama,
Zajedno sa životinjama gura se na pojilo,
Zajedno sa stvorenjima, srce se raduje vodi.
Čovek - lovac-lovac sreće ga ispred pojila.
Lovac ga je vidio i lice mu se promijenilo,
Vratio se kući sa svojom stokom,
Uplašio se, ućutao i utrnuo
Poruka o pojavi čudovišta u stepi stigla je do Gilgameša, ali su se prije toga dogodili neki događaji o kojima ćemo kasnije saznati u tekstu. Gilgameš počinje da sanja čudne snove. Kao da mu nešto pada s neba. Snovi se ponavljaju: prvo padne nešto što liči na kamen, pa sjekira. U snu ovaj predmet oživljava. I svaki put san završi Gilgamešovom ljubavlju prema ovom nebeskom gostu. Za tumačenje snova Gilgameš se obraća svojoj "ljudskoj" majci - a ona proriče da će sresti prijatelja.
Kralj se time sigurno priprema važnih događaja. Pripremljeno kroz snove i tumačenja. Snove šalju bogovi, a tumače ih ljudi. Zajedničkim naporima, bogovi i ljudi izvana i božanski i ljudski principi unutar njega vode ga kroz život, a najvažnija tačka njegovog ponašanja je pažnja prema snovima, primanje informacija iz snova. Kraljevi snovi postaju poznati ljudima. Razmjena informacija između stanovnika grada Uruka odvija se intenzivno - i to na vrlo dubokom nivou. Ispostavilo se da su kraljevi snovi otvoreni za građane kao što je njemu otvoren ulaz u spavaće sobe njihovih žena. Struktura "neformalne" komunikacije u gradu Uruku izgleda neobično.
Vratimo se na zaplet: lovac se vraća kući i žali se ocu na pojavu "zaštitnika životinja" u stepi, koji mu ne dozvoljava da lovi životinje - vadi zamke i popunjava rupe.
Otac ne samo da upućuje lovca na Gilgameša – što nije iznenađujuće – već ga i unaprijed obavještava o rješenju problema: mora poslati bludnicu da zavede dlakavog zaštitnika životinja. Miris gradske žene odvratit će životinje od ljudi. Stariji muškarac uspješno predviđa kraljeve postupke. Ovdje se susrećemo sa kompetencijama Gilgamešovih podanika.
Sve se dešava kako je predviđeno. Gilgameš bira bludnicu Šamhat da "uhvati" Enkidua. Bludnica i lovac love Enkidua, a zatim - "stvar žena". Nakon ovoga, Enkidu nema drugog izbora nego da sluša govor bludnice:
Predivan si, Enkidu, ti si kao bog,
Zašto lutaš stepom sa zvijeri?
Dozvoli mi da te odvedem u ograđeni Uruk,
U svijetlu kuću, stan Anu,
Gdje je Gilgameš savršen u snazi,
I poput turneje, pokazuje svoju moć ljudima!
Rekla je da mu ovi govori prijaju,
Njegovo mudro srce traži prijatelja.
Enkidu u potrazi za jednakim, u potrazi za prijateljem odlazi u grad - i već unaprijed smišlja intrigu o susretu s Gilgamešom:
Pozvaću ga, reći ću ponosno,
Vikat ću usred Uruka: Ja sam moćan,
Ja sam menjam sudbine,
Ko se rodi u stepi, velika je njegova snaga!
U ovim riječima možete čuti "hrabru hrabrost". Ludnica Šamhat se raduje i govori svoju ideju o gradu:
Hajdemo, Enkidu, u ograđeni Uruk,
Gdje su ljudi ponosni na svoju kraljevsku haljinu,
Svaki dan slave praznik...
Ovdje vidimo bludničino poimanje grada: to je mjesto gdje ljudi svakodnevno slave praznik (inače, ne tako daleko od sadašnjeg predstavljanja civilizacije u svijesti popularne kulture...).
Tada smo saznali da je Uruk poseban grad: bludnica zna kraljeve snove. Nakon pobjede, radujući se obavljenom zadatku, bludnica je Enkiduu ispričala o Gilgamešovim proročkim snovima - u kojima je osjetio kako mu se prijatelj približava.
U gradu Enkidu prije svega blokira Gilgamešov put do svadbene odaje Ishhare:
Zgrabili su vrata bračne odaje,
Počeli su da se tuku na ulici, na širokom putu -
Trijem se srušio, a zid se zatresao.
Gilgameš je kleknuo na zemlju,
Ponizio je svoj bes, smirio srce...
Svaki je osjećao ravnopravnog protivnika: dobri momci su se pomirili jedni s drugima i pomirili se. Bitka se završila plemenitim bratimljenjem, Gilgameš je doveo Enkidua njegovoj majci i ponosno joj ispričao kako ga je to siroče, koje nije imalo ni majku ni prijatelja, opametilo.
Kada je Enkidu kraljevska palata, kojeg je s čašću i poštovanjem primila kraljeva majka, sluša o sebi ljubazne riječi, na prvi pogled dešava se nevjerovatno:
Enkidu stoji, sluša njegove govore,
Uznemirila sam se, sela i plakala
Oči su mu se napunile suzama:
Sjedi besposlen i gubi snagu.
Oba prijatelja su se zagrlila, seli jedno pored drugog,
Držali su se za ruke kao braća.
Enkidu je objasnio razlog svoje tuge:
Krici, prijatelju, paraju mi grlo:
Sjedim besposlen, snaga mi nestaje.
Ispostavlja se da je besposlica težak teret za heroja: heroj ne može uzalud da stoji besposlen - stvoren je za podvige, snažna žena traži primjenu.
Priča o Uruku je alegorija: Enkidu prolazi kroz sve faze koje vode čovječanstvo od divljaštva do civilizacije. Veliko prijateljstvo između Gilgameša i Enkidua, započeto bitkom kod Uruka, karika je koja povezuje sve epizode epa. Nakon što je upoznao Gilgameša, Enkidu postaje njegov " mlađi brat", "dragi prijatelju." Enkidu je taj koji donosi vijesti o misterioznoj kedrovoj šumi i njenom čudovištu čuvaru.
"Prijatelju moj, daleko su planine Libana,
Kedrovoye te planine su prekrivene šumom,
U toj šumi živi žestoki Humbaba Humbaba je divovsko čudovište koje štiti kedrove od ljudi.
Hajde da ga ubijemo zajedno, ti i ja
I istjerat ćemo sve što je zlo iz svijeta!
Cedar ću kedar, i planine će rasti s njim,
Stvoriću sebi vječno ime!"
I pobeda izvojevana:
Oborili su čuvara, Humbabu, -
Kedrovi su stenjali u dva polja okolo:
Enkidu je s njim ubijao šume i kedrove.
Glavni ispit za Gilgameša nije okršaj sa čuvarom divljine, netaknutoj šumom kedrovine sa sjekirom, Humbabom, već prevladavanje iskušenja boginje ljubavi i civilizacije Ištar. Moćna boginja nudi heroju sve o čemu je mogao samo sanjati prije susreta s Enkiduom - moć ne u jednom gradu, već u cijelom svijetu, bogatstvo, besmrtnost. Ali Gilgameš, oplemenjen prijateljstvom sa čovekom prirode, odbacuje darove Ištar i svoje odbijanje motiviše argumentima koje bi Enkidu mogao da iznese: njeno porobljavanje slobodnih životinja - obuzdavanje konja koji voli slobodu, izmišljanje zamki za kralja zveri lav, pretvaranje sluge-vrtlara u pauka, čija sudbina postaje beznadežan posao.
Ovdje je vrijedno napomenuti da je prvi put, već u zoru civilizacije, iznesena ideja koju će pjesnici i mislioci potom iznova otkrivati kroz vijekove i milenijume - ideja neprijateljstva između civilizacije i prirode, nepravde bogom osvešćeni odnosi vlasništva i moći, pretvarajući čovjeka u roba strasti, od kojih su najopasniji bili profit i ambicija.
Razotkrivajući zasluge Ištar u razvoju prirode u interesu civilizacije, autor pesme pretvara ambicioznog Gilgameša u buntovnika-bogoborca. Vrlo dobro shvativši odakle opasnost dolazi, bogovi odlučuju uništiti Enkidua:
Anu je rekao: “Prikladno je umrijeti
Za onoga koji je ukrao kedrove iz planina!“
Ellil je rekao: „Neka Enkidu umre,
Ali Gilgameš ne sme da umre!
Umirući, dijete prirode proklinje one koji su doprinijeli njegovom očovječenju, koje mu nije donijelo ništa osim patnje:
"Hajde, kurvo, dodijelit ću ti dio,
Šta se neće zauvijek završiti na svijetu;
Prokleću te velikom kletvom,
Da bi te uskoro zadesilo to prokletstvo...”
Čini se da je Enkiduova smrt kraj svega. I ovo bi prirodno bio kraj priče o Gilgamešu, vraćajući ga u njegov rodni Uruk. Ali autor pjesme prisiljava svog junaka da izvede novi, najistaknutiji podvig. Ako je ranije Gilgameš osudio jednu boginju Ištar, sada se pobuni protiv odluke svih bogova da ubiju Enkidua i odlazi u podzemlje da vratite svog prijatelja u život:
Pod vlašću Utnapištima, sina Ubar_Tutua,
Krenuo sam putem, idem žurno.
Pitaću ga o životu i smrti!
Time se i on pobuni protiv vjekovne nepravde - bogovi su zadržali besmrtnost samo za sebe.
Problem života i smrti, kao što je jasno iz pogrebnih obreda najudaljenijih vremena, oduvijek je zabrinjavao čovječanstvo. Ali po prvi put u svjetskoj povijesti, njegova formulacija i rješenje su dati na nivou tragičnog razumijevanja misleće osobe nepravde odvajanja od svijeta i voljenih, njegovog neuspjeha da prihvati nepromjenjivi zakon uništenja svih. živa bića:
Pomisao na Enkidua, heroja, proganja me -
Na dugom putu lutam pustinjom!
Kako da ćutim, kako da se smirim?
Moj voljeni prijatelj je postao zemlja!
Enkidu, moj voljeni prijatelju, postao je zemlja!
Kao i on, neću ležati,
Da se ne diže zauvek?
Gilgameš žudi za svojim voljenim prijateljem i po prvi put osjeća da je i sam smrtan. On prati podzemni put boga sunca Šamaša kroz niz planina koje okružuju naseljeni svijet, posjećuje divnu baštu i prenosi se kroz vode smrti na ostrvo na kojem živi Utnapištim - jedina osoba koja je stekla besmrtnost. Gilgameš želi da zna kako je to postigao. Utnapištim priča Gilgamešu priču o globalnom potopu, čiji je on bio očevidac:
Otkrit ću, Gilgameše, tajnu riječ
I reći ću vam tajnu bogova.
Šuripak, grad koji poznaješ
Šta leži na obalama Eufrata -
Ovaj grad je drevni, bogovi su mu blizu.
Njihova srca su nagnala velike bogove da organizuju potop.
I nakon toga sam dobio iz ruku bogova vječni život:
„Do sada je Utnapištim bio čovek,
Od sada, Utnapištim je kao mi bogovi,
Neka Utnapištim živi na ušćima rijeka, u daljini!“
Ali za Gilgameša, kaže Utnapištim, veće bogova se neće sastati drugi put. Utnapištim dokazuje Gilgamešu da je njegova potraga za besmrtnošću uzaludna, jer čovek nije u stanju da pobedi čak ni privid smrti - san. Utnapištimova žena, sažaljevajući heroja, nagovara svog muža da mu da nešto na rastanak, a on otkriva junaku tajnu cvijeta vječne mladosti:
Ovaj cvijet je kao trn na dnu mora,
Njegovo trnje, kao trnje ruže, ubosti će vam ruku.
Ako tvoja ruka dohvati ovaj cvijet, -
Uvek ćeš biti mlad.
Gilgameš s mukom vadi cvijet, ali nema vremena da ga iskoristi: dok se kupao, cvijet je odnijela zmija i odmah je, skinuvši kožu, postao mlađi:
Zmija je namirisala cveće,
Ustala je iz rupe i ukrala cvijet,
Vrativši se nazad, skinula je kožu.
Gilgameš se vraća u Uruk i nalazi utjehu u pogledu na zid podignut oko grada.
I stigli su u ograđeni Uruk.
Gilgameš razgovara s njim, graditeljem brodova Urshanabijem:
"Ustani, Urshanabi, hodaj zidinama Uruka,
Pogledajte bazu, osjetite cigle -
Jesu li njegove cigle izgorjele?
A zar zidove nije postavilo sedam mudraca? "
Svi narodi imaju svoje heroje. IN drevna Mesopotamija tako poznati heroj bio je kralj Gilgameš - ratoboran i mudar, koji je tražio besmrtnost. Pronađene ploče sa spisima koji govore o njemu možda su prvi spomenik književnog umijeća.
Ko je Gilgameš?
Legenda o Gilgamešu je takođe od neprocenjive vrednosti u pogledu verovanja Sumerana. U drevnoj Mesopotamiji, kralj Uruka (jakog i razvijenog naseljenog grada-kraljevstva u to vrijeme) bio je Gilgameš, koji je u mladosti bio okrutan. Bio je snažan, tvrdoglav i nije imao poštovanja prema bogovima. Njegova snaga je bila toliko superiorna u odnosu na snagu zemaljskog čoveka da je mogao da savlada bika ili lava samo svojim rukama, kao što je to učinio biblijski junak Samson. Mogao je otići na drugi kraj svijeta da ovekoveči svoje ime; i preći More smrti da ljudima daju nadu u besmrtni život na zemlji.
Najvjerovatnije, nakon njegove smrti, narod je svog kralja toliko uzdigao u svojim legendama da su ga dvije trećine nazivali bogom, a samo jednu trećinu čovjekom. Postigao je takvo štovanje zahvaljujući neutaživoj žeđi da pronađe bogove i zatraži sebi vječni život. Upravo ovaj zaplet opisuje babilonsku legendu o Gilgamešu.
Ovu priču o heroju koji je doživio mnoge nedaće na svojim putovanjima analiziraju filozofi i teolozi, u nadi da će pronaći odgovore na vječna pitanja o životu i smrti koja su Sumerani možda znali.
Gilgemešov prijatelj - Enkidu
Drugi glavni je snažni Enkidu, koji je došao od bogova da ubije Gilgameša. Kralj Uruka se tako okrutno ponašao prema narodu da su se ljudi molili vrhovnoj boginji da stvori neprijatelja njihovom kralju, kako bi mladi ratnik imao veze sa svojim mladalačkim entuzijazmom i ratnom snagom.
I sumerska boginja stvorila je, na zahtjev patnika, poluzvijer i polučovjeka. I dobio je ime Enkidu - Enkijev sin. Došao je da se bori i porazi Gilgameša. Ali kada nije uspeo da pobedi svog protivnika u duelu, Enkidu i Gilgameš su se pomirili sa činjenicom da su njihove moćne snage bile iste. Nakon toga, Gilgemeš je postao Enkiduov najbolji prijatelj. A Gilgameš ga je čak doveo svojoj majci, boginji Ninsun, kako bi ona blagoslovila poluzver kao brata svom sinu.
Zajedno sa Enkiduom, junak je otišao u zemlju kedra. Očigledno je moderni Liban nazvan zemljom kedra. Tamo su ubili čuvara kedrove šume - Humbabu, zbog čega je stradao Enkijev sin.
Prema legendi, umro je od bolesti nakon 12 teških dana umjesto samog Gilgameša. Kralj je gorko oplakivao svog bliskog prijatelja. Ali sam Gilgameš je bio predodređen da nastavi svoje putovanje na zemlji. Sažetak Epa o Gilgamešu daje ideju o tome koliko je prijateljstvo s ovim stvorenjem promijenilo nepoštenog Gilgameša. A nakon smrti ovog heroja, kralj se ponovo radikalno preobrazio.
Tablete sa legendama
Naučnike iz svih zemalja zanima pitanje gdje je nastao Ep o Gilgamešu. Ep je napisan na glinenim pločama. Postoji pretpostavka da je legenda napisana negde u 22. veku. BC Krajem 19. stoljeća otkriveno je 12 ploča sa klinastim tekstovima. Prvi od njih (onaj koji govori o potopu) pronađen je tokom iskopavanja biblioteke drevnog asirskog kralja Šurbanipale. U to vrijeme na ovom mjestu se nalazio grad Niniva. A sada je ovo teritorija današnjeg Iraka.
A onda je istraživač George Smith krenuo u potragu za drugim stolovima na teritoriji Drevnog Sumera. U epu ima ukupno 12 pjesama, od kojih svaka sadrži 3000 poetskih redova teksta. Sada se sve ove glinene ploče čuvaju u Engleskom muzeju svjetske istorije.
Kasnije, nakon smrti D. Smitha, pronađene su i dešifrovane druge ploče. Sumerski "Ep o Gilgamešu" pronađen je na sirijskom, akadskom i još 2 drevna jezika.
Ko je snimio ep: verzije
Asiriolozi ne znaju ko je napisao pesmu. Priča o heroju koji je sposoban da izdrži najstrašnije nedaće zarad najviši cilj- Sumerova najvrednija knjiga. Neke legende kažu da je sam Gilgameš, po dolasku iz nepoznatih krajeva, počeo dletom pisati na glini o svojim avanturama, kako ih njegovi preci ne bi zaboravili. Ali ovo je malo vjerojatna verzija. Pjesmu bi mogla napisati osoba s umjetničkim razmišljanjem i umjetničkim stilom, ona koja je vjerovala u moć riječi, a ne oružja.
Neko iz naroda, ko je imao očigledan književni talenat, spojio je sve različite legende u jednu priču i napisao je u obliku pesme. Ova pjesma o Gilgamešu, koja je preživjela do danas, smatra se prvim književnim djelom.
Ep o Gilgamešu počinje opisom kako je mladi i ekscentrični kralj osvojio Uruk i odbio poslušati kralja grada Kiš Age. Zajedno sa mladim ratnicima brani svoje kraljevstvo, naređuje gradnju kameni zid po gradu. Ovo je prvo spominjanje Gilgameša. Nadalje, mit govori o Gilgamešu i drvetu huluppu (vrba koju su bogovi posadili na obalama rijeke Eufrat), u čijem se deblu sakrila demonica Lilith. I ogromna zmija se ukopala u koren drveta koje su posadili bogovi. Gilgameš je ovdje prikazan kao hrabri branilac koji nije dopustio da se moćno drvo, koje je voljela asirska boginja ljubavi Inanna, porazi.
Kada je boginja plodnosti Ištar (Izida među Grcima) cijenila hrabrost mladog kralja, naredila mu je da joj postane muž. Ali Gilgameš je to odbio, zbog čega su bogovi na zemlju poslali strašnog i ogromnog bika, željnog da uništi heroja. Gilgameš, zajedno sa svojim vjernim i izdržljivim prijateljem, pobjeđuje bika, kao i diva Humbabu.
A kraljeva majka, kada je planirao pohod, bila je krajnje uznemirena i zamolila je da ne ide u bitku protiv Humbabe. Ali ipak, Gilgameš nije nikoga slušao, već je sve sam odlučio. Zajedno sa prijateljem pobjeđuju diva koji čuva kedrovu šumu. Posjekli su sva stabla, čupali ogromno korijenje. Prijatelji nisu koristili ovo drveće za gradnju ili bilo šta drugo. Kedrovi u epu imaju samo neku vrstu svetog značenja.
Tada bogovi ubijaju Enkidua jer je ubio diva i posjekao svetu šumu. Umro je od nepoznate bolesti. Uprkos svim molbama, bogovi nisu imali milosti prema poluzveri. O tome govori sumerski ep o Gilgamešu.
Gilgameš oblači krpe i kreće na nepoznato putovanje kako bi pronašao i molio viših sila vječni život. Prešao je vode smrti i nije se plašio da dođe na njenu drugu obalu, gde je Utnapištim živeo. Rekao je Gilgamešu o cvijetu koji raste na dnu Mora smrti. Samo onaj ko ubere čudesni cvijet može mu produžiti život, ali ipak ne zauvijek. Gilgameš veže teško kamenje za svoje snažne noge i baca se u more.
Uspio je pronaći cvijet. Međutim, na putu kući, uroni u hladnu jezeru i ostavi cvijet na obali bez nadzora. I u to vrijeme zmija krade cvijet, postajući mlađa pred očima junaka. I Gilgameš se vratio kući, poražen svojim porazom. Na kraju krajeva, nikada sebi nije dozvolio da izgubi. Evo ga sažetak ep o Gilgamešu.
Biblijski potop u legendi o Drevnom Sumeru
Prvi vladar je nesumnjivo postojao. Mit o Gilgamešu nije u potpunosti fikcija. Međutim, nakon hiljada godina, slika stvarne osobe i fikcija su se spojile na takav način da te slike danas nije moguće razdvojiti.
Ep o Gilgamešu sadrži detaljan izveštaj o potopu. Hodajući stazom koja je otvorena samo jednom Suncu, Gilgameš dolazi u kraljevstvo Utnapištima, jedinog besmrtnog među ljudima, po odgovore na svoja pitanja. Veliki predak Utnapištim, koji je znao sve tajne, pričao mu je o strašnom potopu u davna vremena i izgradnji broda spasa. Prototip velikog pretka Utnapištima je starozavetni Noje. Nejasno je kako su Sumerani znali ovu priču o biblijskom potopu. No, prema biblijskim legendama, Noa je zaista živio više od 600 godina i mogao se smatrati besmrtnim za predstavnike drugih naroda.
Pronađen u zemljama koje su ranije bile asirske, “Legenda o Gilgamešu, koji je sve vidio” je otkriće od neviđenog značaja, jer daje povoda za razmišljanje. Ova legenda se po značenju poredi sa "Knjigom mrtvih" egipatskog naroda, pa čak i sa Biblijom.
Glavna ideja pesme
Ideja pesme nije nova. Transformacija karaktera heroja svojstvena je mnogim starim legendama. Za takva istraživanja posebno je vrijedan pronađeni Ep o Gilgamešu. Analiza vjerovanja Sumeraca, njihovih ideja o životu i bogovima, njihovog koncepta o tome kakav je život nakon smrti - sve se to istražuje do danas.
Koja je glavna ideja koja se može vidjeti u legendi? Kao rezultat svojih lutanja, Gilgameš ne dobija ono što je tražio. Na kraju priče, kako opisuje mit o Gilgamešu, cvijet besmrtnosti završava u rukama lukave zmije. Ali duhovni život nastaje u junaku epa. Od sada vjeruje da je besmrtnost moguća.
Sažetak Epa o Gilgamešu ne podliježe strogoj logičkoj prezentaciji. Stoga ne postoji način da se dosljedno prati kako se junak razvijao, koja su mu bila interesovanja. Ali legenda kaže da je Gilgameš težio slavi kao niko drugi. Stoga odlazi u opasnu bitku s divom Humbabom, od koje se junak spašava samo molbom bogu Šamašu od strane njegove majke-boginje. Bog Šamaš podiže vjetar, zaklanjajući divov pogled, i na taj način pomaže herojima u njihovoj pobjedi. Ali Gilgamešu je ponovo potrebna slava. On ide dalje. Ide u vode smrti.
Ipak, na kraju pjesme, kralj pronalazi mir kada ugleda gotovo gotove zidove oko kraljevstva Uruk. Njegovo srce se radovalo. Junak epa otkriva mudrost postojanja, koja govori o beskonačnosti duše, koja radi za druge. Gilgamešu je laknulo što je mogao učiniti nešto za buduće generacije.
Poslušao je savjet bogova koji mu je dat u vrtu: čovjek je po prirodi smrtan i mora cijeniti svoje kratak život, biti u stanju da se raduje onome što je dato.
Analiza nekih filozofskih problema pokrenutih u epu
Prestolonasljednik i junak u tako drevnom izvoru kao što je pjesma Gilgameš prolazi kroz razne kušnje i transformira se. Ako se na početku kralj pojavljuje u liku neobuzdanog, svojeglavog i okrutnog mladića, onda je nakon Enkiduove smrti već sposoban za duboku srdačnu tugu za svojim prijateljem.
Po prvi put shvativši strah od smrti tijela, junak pjesme se obraća bogovima da sazna tajne života i smrti. Od sada, Gilgameš ne može jednostavno vladati svojim narodom, on želi da nauči o misteriji smrti. Njegova duša dolazi do potpunog očaja: kako bi mogla umrijeti nezadrživa snaga i energija u Enkiduovom tijelu? Ova vatra duše vodi junaka sve dalje i dalje rodna zemlja, daje snagu za prevazilaženje neviđenih poteškoća. Ovako se tumači Ep o Gilgamešu. Filozofski problemi postojanja i nepostojanja također blistaju u ovim stihovima. Naročito u odlomku koji govori o izgubljenom cvijetu, koji navodno daruje njegovanu besmrtnost. Ovaj cvijet je očigledno filozofski simbol.
Dublje tumačenje ovog epa je transformacija duha. Gilgameš se od čoveka zemlje pretvara u čoveka neba. Slika Enkidua može se protumačiti kao zvjerski instinkti samog kralja. A boriti se protiv toga znači boriti se sa sobom. Na kraju, kralj Uruka pobjeđuje svoju nižu prirodu i stječe znanje i osobine karaktera dvotrećinskog božanskog bića.
Poređenje Epa o Gilgamešu sa Knjigom mrtvih Egipćana
Upečatljiva aluzija može se naći u priči o Gilgamešovom prolasku kroz vode mrtvih uz pomoć Harona. Haron u egipatskoj mitologiji je dubok, mršav starac koji prenosi pokojnika iz svijeta smrtnika u drugi svijet i za to prima naknadu.
Također, legenda o Gilgamešu spominje kakav je svijet mrtvih prema vjerovanjima Asiraca. Ovo je depresivno prebivalište u kojem voda ne teče i ni jedna biljka ne raste. A osoba prima platu za sva svoja djela samo tokom svog života. Štaviše, njegov život je očigledno kratak i besmislen: „Samo bogovi sa Suncem ostaće zauvek, a čovek – godine su mu odbrojane...“
Egipatska “Knjiga mrtvih” je papirus, gdje su zapisane razne čarolije. Drugi dio knjige posvećen je tome kako duše ulaze u podzemni svijet. Ali ako je Oziris odlučio da je duša učinila više dobra, bila je oslobođena i dozvoljeno joj je da bude srećna.
Gilgameš, nakon razgovora sa bogovima, biva vraćen u svoj svijet. On uzima abdest, oblači čistu odjeću i iako gubi cvijet života, pojavljuje se u svom rodnom Uruku kao obnovljeni, posvećeni blagoslov.
Ep u prevodu Djakonova
Ruski orijentalista I.M. Djakonov je počeo da prevodi ep 1961. U svom radu prevodilac se oslanjao na gotov prevod V.K. Shileika. Ep o Gilgamešu se pokazao najtačnijim. Obradio je mnogo drevnih materijala, a do tada je naučnom svijetu već bilo poznato da prototip heroja postoji.
Ovo je vrijedna književna i istorijski dokument- ep o Gilgamešu. Djakonov prevod je ponovo objavljen 1973. i ponovo 2006. Njegov prijevod je vještina filološkog genija, pomnožena vrijednošću drevna legenda, istorijski spomenik. Stoga su svi oni koji su već pročitali i cijenili babilonsku legendu, legendu o Gilgamešu, ostavili divne kritike na knjigu.
5. PRIČA O GILGAMEŠU
Glinene ploče na kojima su napravljeni najraniji zapisi narodnih priča o Gilgamešu datiraju iz sredine 3. milenijuma prije Krista. e.
Postoji razlog za vjerovanje da je Gilgameš bio stvaran istorijska ličnost. Njegovo ime je sačuvano na listi najstarijih kraljeva Sumera. Pravi Gilgameš vladao je u gradu Uruku krajem 27. - početkom 26. veka pre nove ere. e. Legende Gilgameša nazivaju sinom kralja Uruka Lugalbande i boginje Ninsun. Ova izjava nije tako fantastična kao što se možda čini, jer je u starom Sumeru postojao običaj da kralj stupi u "sveti brak" sa svećenicom, koja se smatrala živim oličenjem boginje kojoj je služila.
Ime "Gilgameš" navodno znači "predak-heroj". Postoji nekoliko verzija Epa o Gilgamešu. Najpotpunija i najzanimljivija je takozvana „Ninivska verzija“, napisana asirskim klinopisom na akadskom za Ninivsku biblioteku kralja Ašurbanipala. Ovaj snimak je nastao u 7. veku pre nove ere. uh... ali, prema pisaru, predstavlja tačna kopija od starijeg originala. Prema predanju, autorom ovog originala se smatra Uruk čarolija Sinlikeunninni, koji je živio na kraju 2. milenijuma prije Krista. e.
Ninivska verzija pjesme o Gilgamešu zove se "Onog koji je sve vidio". Ovo je jedno od najistaknutijih djela drevne istočnjačke književnosti. Raštrkane legende i priče ovdje su dovedene u skladno jedinstvo radnje, likovi junaka dati su u psihološki razvoj, a cijeli narativ prožet je filozofskim promišljanjima o životu, smrti i smislu ljudskog postojanja.
Na početku pjesme Gilgameš je mlad i neozbiljan vladar. Ne znajući šta da radi sa svojom snagom, on surovo tlači svoje podanike, a i sam se odaje veselju.
Stanovnici Uruka, dovedeni u očaj, molili su se bogovima da stvore dostojnog protivnika za Gilgameša.
Boginja Aruru je od gline oblikovala moćnog polučovjeka, poluzvijer po imenu Enkidu. Enkidu je bio obdaren zvjerskom brzinom i agilnošću duga kosa a tijelo je prekriveno krznom.
Enkidu za sada nije znao ništa o ljudskom svetu, živeo je u šumi, jeo travu, a divlje životinje su ga smatrale svojim.
Jednog dana Gilgameš je sanjao da je sa neba pao težak kamen, kojem su se svi stanovnici Uruka poklonili, a sam Gilgameš se zaljubio u njega, kao da živo biće, i donio ga svojoj majci.
Gilgamešova majka, mudra boginja Ninsun, protumačila je san na sledeći način: Gilgameš će naći moćnog prijatelja kojeg će voleti kao brata.
Ubrzo je Gilgamešu došao lovac s pritužbom da se u šumi pojavio divlji čovjek, koji plaši lovce i krade njihov plijen, puni jame za zamke i oslobađa životinje iz zamki.
Gilgameš je savjetovao lovca da namami divljeg čovjeka iz šume uz pomoć žene.
Lovac je u gradu unajmio prelijepu bludnicu po imenu Shamkhat i otišao s njom u šumu.
Bludnica je zavela Enkidua i odvela ga u Uruk. Tamo je okusio ljudsku hranu - hljeb i vino - i time se pridružio svijetu ljudi, izgubivši svoju zvjersku suštinu.
Enkidu je dao ostavku - ne može da trči kao pre!
Ali postao je pametniji, sa dubljim razumijevanjem.
(prevod I. Dyakonov)
Nakon nekog vremena, Enkidu je sreo Gilgameša. Između njih je došlo do borbe, ali nijedna nije mogla pobijediti drugu. Prepoznali su da su njihove snage jednake - i zbratimljene. Gilgameš je odveo Enkidua svojoj majci Ninsun, koja ih je obojicu blagoslovila kao svoje sinove.
Uprkos tako povoljnom preokretu sudbine, Enkidu je „bio tužan, seo je i plakao“. A kada ga je Gilgameš upitao za razlog takve tuge, odgovorio je:
“Vriskovi, prijatelju, paraju mi grlo:
Sjedim besposlen, snaga mi nestaje.”
Tada je Gilgameš predložio da njih dvojica odu u libanske planine, prekrivene kedrovim šumama, i unište čudovište Humbabu koje tamo živi.
Enkidu se uplašio. U svom nekadašnjem šumskom životu, prišao je Humbabinoj kući i znao da je „uragan njegov glas, njegova usta su plamen, smrt je njegov dah“. Osim toga, bog Enlil je obdario Humbabu sposobnošću, po volji, da liši bilo koga hrabrosti.
Enkidu je počeo da odvraća svog prijatelja od beznadežnog poduhvata. Mudraci Uruka su mu se pridružili. Rekli su Gilgamešu: „Zašto si to hteo da uradiš? Bitka u Humbabinoj kući je neravnopravna!” A Gilgamešova majka, mudra Ninsun, uzviknula je, okrenuvši se bogu sunca:
„Zašto si mi dao Gilgameša za mog sina?
I stavio mu nemirno srce u grudi?
Ali Gilgameš je već doneo svoju odluku. Rekao je Enkiduu:
“Ići ću prije tebe, a ti mi vikni:
"Idi, ne boj se!" Ako padnem, ostaviću svoje ime;
Gilgameš je preuzeo žestoku Humbabu!”
Tada se Enkidu zakleo da će se boriti uz Gilgameša i braća su krenula na put. Za tri dana putovali su šest sedmica i stigli do šume u kojoj je živio Humbaba.
Pred njima se pojavilo čudovište okruženo „sedam svjetala“, a ta magična svjetla ulijevala su neodoljiv strah u heroje. Ali tada je sam bog sunca Šamaš pritekao u pomoć Gilgamešu i Enkiduu. Herojima se vratila hrabrost, pobijedili su Humbabu, pobijedili sedam svjetala, posjekli magične kedrove, koji su sadržavali ostatke zle moći, i iščupali panjeve.
Nakon napornog rada, Gilgameš se okupao u potoku, „odvojio se od prljavog, obukao je čisto“, a boginja Ištar je primetila njegovu lepotu. Sišla je s neba i ponudila se Gilgamešu kao njegova žena. Ali on je to odbio zbog loše reputacije boginje.
„Koja ti je slava data?
Da ti nabrojim s kim si bludovao!”
Neki istoričari vide u sukobu između Gilgameša i Ištar odraz stvarnog sukoba između kraljevske i svećeničke moći.
Uvrijeđena boginja zamolila je svog oca, boga Anua, da stvori gigantskog bika koji bi uništio odvažnog Gilgameša. Bik se pojavio. Ali Gilgameš je, uz pomoć Enkidua, pobedio ovo čudovište, a junaci su se vratili u Uruk sa slavom.
Noću je Enkidu u snu vidio Vijeće bogova. Bogovi su bili ljuti jer su Gilgameš i Enkidu ubili Humbabu, koji je bio pod zaštitom Enlila, i bika kojeg je stvorio Anu, i prepirali se da li treba kazniti oba heroja ili samo jednog od njih. Na kraju su bogovi odlučili.
"Neka Enkidu umre, ali Gilgameš ne smije umrijeti."
Enkidu je ispričao svoj san Gilgamešu - i obojica su bili tužni. Gilgameš je pokušao da umiri bogove žrtvovanjem, obećao je da će njihove idole ukrasiti zlatom, ali su bogovi odgovorili: „Ne troši, kralju, zlato na idole, Bog neće promeniti reči koje su izgovorene...“ Po volji od bogova, Enkidu se razbolio i umro. Gilgameš je gorko oplakivao svog prijatelja:
„Plačem za Enkiduom, prijateljem,
Poput ožalošćenog, gorko plačem.
Moj voljeni prijatelj je postao zemlja!
Enkidu, moj voljeni prijatelj, postao je zemlja!”
Gilgameš je sazvao najbolje majstore iz cijele zemlje i naredio im da naprave kip Enkidua: tijelo je bilo od zlata, lice od alabastera, a kosa od lapis lazulija.
Pošto je Enkidua sahranio sa počastima, Gilgameš se obukao u krpe i pobegao u pustinju. Mučila ga je ne samo tuga za mrtvim prijateljem, već i pomisao na sopstvenu smrtnost koju je tek sada shvatio: „A zar neću umreti kao Enkidu? Čežnja je ušla u moju utrobu, bojim se smrti i bežim u pustinju...” Gilgameš je odlučio da pronađe mudrog Utnapištima, jedinog besmrtnika među ljudima, i od njega nauči tajnu besmrtnosti.
Gilgameš je hodao mnogo dana i konačno stigao visoke planine, čiji su vrhovi podržavali nebo, a baze su odlazile u podzemni svijet. Ovdje se završio svijet ljudi i počela nepoznata staza kojom je sunce u zoru izlazilo na nebo i zalazilo u mrak.
Ovu stazu su čuvali ljudi škorpioni. Pokušali su da privedu Gilgameša:
"Nikad, Gilgameše, nije postojao put,
Niko nikada nije hodao planinskim putem...
Tama je gusta, svjetlost se ne vidi.”
Ali Gilgameš je odgovorio:
„U vrućini i hladnoći, u tami i tami,
U uzdasima i suzama - idem naprijed!
Pojurio je u tamu i, prošavši kroz nju, izašao na svetlost drugog sveta. Vidio je divnu baštu, u kojoj je lišće na drveću bilo od lapis lazulija, a plodovi od karneola. Iza vrta se prostiralo beskrajno more - More smrti, a na njegovoj obali, na strmoj litici, živjela je gospodarica bogova, Siduri.
Saznavši da Gilgameš želi pronaći besmrtnost, Siduri nije odobravao njegove namjere:
„Gilgameš! kuda si krenuo?
Nećete naći život koji tražite.
Bogovi, kada su stvorili čoveka,
„Dano i noć neka budeš vesela,
Slavite praznik svaki dan...
Pogledaj kako te dijete drži za ruku,
Usrećite svog prijatelja svojim zagrljajima -
To je jedino što čovjek može učiniti.”
Ali Gilgameš je odbio da se vrati u ljudski svet i nastavio je svojim putem. Plivajući preko mračnih voda, pojavio se pred besmrtnim Utnapištimom, koji je živio s druge strane Mora smrti.
Utnapištim, poput Sidurija, govori Gilgamešu da su bogovi odredili život i smrt za čovjeka i naredili mu da “živi za žive”. Mudar starac predbacuje Gilgamešu što je zanemario dužnost vladara i napustio svoj narod: „Okreni lice, Gilgameše, prema svom narodu. Zašto njihov vladar nosi krpe?” Zatim slijedi umetnuta epizoda: Utnapištim priča da je tokom Velikog potopa upravo on sagradio arku, spasio svoju porodicu i par svih životinja i ptica, spriječivši da život na zemlji nestane. Za to su mu bogovi dodelili besmrtnost.
Priča o Velikom potopu nije povezana sa epom o Gilgamešu i uvrštena je u narativ samo da bi se istakla ideja da samo za izuzetan podvig, bez presedana u prošlosti i nemoguć u budućnosti, čovek može steći besmrtnost, je jedini slučaj.
Gilgameš pada u očaj:
„Šta da radim, Unapištime, gde ću?...
Smrt stanuje u mojim odajama,
I gde god da pogledam, svuda je smrt!”
Želeći da utješi Gilgameša, Utnapištim mu je rekao da na dnu Mora smrti raste cvijet koji vraća mladost. Onaj ko je dobije, iako neće steći besmrtnost, ipak će produžiti svoj život.
Gilgameš je vezao dva teška kamena za svoja stopala, zaronio na dno mora i ubrao divan cvijet. Sa dragocenim plenom Gilgameš je bezbedno stigao u svet ljudi.
Svratio je do jezera da se umije zemaljskom vodom, ali je tada iz rupe ispuzala zmija i ukrala divan cvijet. Zmija je skinula staru kožu i stekla novu mladost, a Gilgameš se vratio u svoj rodni grad bez ičega.
Ali kada je ugledao moćne zidine Uruka, jednom podignute po njegovoj naredbi, njegova duša se ispuni ponosom.
Kraj pjesme je teško protumačiti, ali većina istraživača je sklona da ovdje vidi optimističku ideju da se istinska besmrtnost čovjeka krije u njegovim djelima učinjenim tokom svog života.
Iz knjige Najnevjerovatniji slučajevi autorLEV GRADA KITEŽA Već dugi niz godina naučnici pokušavaju da razotkriju misteriju malog ruskog jezera Svetlojar. Prema legendi, na njegovim obalama nekada je stajao grad - Veliki Kitež. Sudbina je odredila da dobije posebno simboličko značenje, postavši mistična tajna
Iz knjige Nevjerovatni slučajevi autor Nepomnyashchiy Nikolai NikolaevichLEV GRADA KITEŽA Već dugi niz godina naučnici pokušavaju da razotkriju misteriju malog ruskog jezera Svetlojar. Prema legendi, na njegovim obalama nekada je stajao grad - Veliki Kitež. Sudbina je odredila da dobije posebno simboličko značenje, postavši mistična tajna
Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (IN) autora TSB Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (SK) autora TSB Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (SB) autora TSB Iz knjige 100 velikih mitova i legendi autor Muravyova Tatyana1. PRIČA O STVARANJU SVIJETA Asirsko-babilonska legenda o stvaranju svijeta tradicionalno se naziva “Enumaelish”. Ovo su prve riječi legende, a znače "kad gore": Kad nebo gore nije bilo ime, A zemlja dolje bila bezimena (prijevod V. Afanasjeva) Ovi redovi
Iz knjige Sva remek djela svjetske književnosti ukratko autor Novikov V I2. PRIČA O ATRAHASIU U mitovima gotovo svih naroda svijeta postoji priča o Velikom potopu, koji su ljuti bogovi poslali na zemlju da uništi ljudski rod. Ova priča odražava stvarna sjećanja na poplave i izlivanje rijeka koje su se dogodile
Iz autorove knjige3. PRIČA O EREŠKIGALU I NERGALI Univerzum je, u umovima drevnih ljudi, bio podeljen na tri dela: gornji - nebo, gde su živeli bogovi i nebeska tela, srednji - zemlja koju naseljavaju ljudi, i donji - podzemni svijet, svijet smrti i mračnih sila u Sumero-Akadskoj mitologiji
Iz autorove knjige27. PRIČA O NEBESKOJ STRELI I Jedan od najpopularnijih heroja kineske mitologije je Hou-I - Strelac I. U davna vremena na nebu nije bilo jedno sunce, već deset. Njihov otac, nebeski gospodar Dijun, striktno je vodio računa da se oni redom uzdižu na nebo,
Iz autorove knjige51. PRIČA O SIGMUNDU Sigmund je jedan od junaka staroskandinavske „Sage o Volsungima“ Reč „saga“ je izvedena od glagola koji znači „pričati“. Na staroislandskom, svako prozno djelo nazivalo se sagom staroislandske sage nastale su u XIII–XTV
Iz autorove knjige52. PRIČA O SIGURDU Franački kralj Sigmund, praunuk samog boga Odina, bio je slavan ratnik. Ali došlo je njegovo vrijeme i on je poginuo u borbi. Neprijatelji su zauzeli njegovu zemlju, strani kralj Lyngvi zauzeo je njegov tron. Udovica Sigmund Hjordis našla je utočište kod danskog kralja Hialpreka. Hjerdis je bio
Iz autorove knjige55. PRIČA O CUCHUAIN-u Cuchulain - glavni lik Irci su narod keltskog porijekla. Sredinom 1. milenijuma pr. e. Keltska plemena naseljavaju značajan deo Evrope u 6. veku pre nove ere. e. preuzeli su britanska ostrva, osvojivši lokalno pleme
Iz autorove knjige60. PRIČA O SVETOM GRALU U srednjem vijeku u evropskim zemljama, uz kanonske vjerske teme poznate iz Svetog pisma, odnosno knjiga Starog i Novog zavjeta, pojavljuju se folklorne legende nastale u predanjima. narodne priče. U ovimhle-gendah, osim onih poznatih
Iz autorove knjige94. PRIPOVETKA O PETU I FEVRONIJI Muromski knez Petar i njegova žena Fevronija živeli su, kako beleži letopis, početkom 13. veka. Iza sebe su ostavili tako dobro sjećanje da su nakon smrti počeli biti poštovani kao sveci. U početku - samo u zemljama Muroma, a kasnije - širom Rusije.K
Iz autorove knjigeLegenda o Siavušu Iz poetskog epa „Šahname“ (1. izd. - 994., 2. izd. - 1010.) Kažu da su jednog jutra hrabri Tus i Giv, poznati u bitkama, praćeni stotinama ratnika sa hrtovima i sokolovima, galopirali u ravnicu Dođite i zabavite se lovom. Having shot
Iz autorove knjigeLegenda o Sohrabu Iz poetskog epa “Shahnameh” (1. izd. - 944., 2. izd. - 1010.) Jednog dana Rostem je, probudivši se u zoru, napunio svoj tobolac strijelama, osedlao svog moćnog konja Rekhša i odjurio u Turan. Usput je buzdovanom razbio onagera i ispekao ga na ražnju iz debla