Dom » Vodene karakteristike » Duhovnost i moral savremene omladine. Metodološka izrada manifestacije „Moral modernih mladih: ko je kriv i šta činiti? Psihološki problemi mladih

Duhovnost i moral savremene omladine. Metodološka izrada manifestacije „Moral modernih mladih: ko je kriv i šta činiti? Psihološki problemi mladih

#mladost #duhovnost #vrijednosti

Nije tajna da danas cijeli svijet prolazi kroz teško vrijeme. Krizne pojave se javljaju u svim sferama života: ekonomskim, društvenim, vrijednosnim orijentacijama.

Starija generacija je već uspostavila vrijednosti koje se ne mijenjaju tako lako pod utjecajem događaja. A mladi su onaj dio društva koji tek razvija svoj sistem vrijednosti, a taj sistem u velikoj mjeri zavisi od onoga što se dešava okolo.

Zauzvrat, od životne vrednosti Današnja omladina će zavisiti od toga šta će se dogoditi u pojedinim zemljama iu svijetu za samo nekoliko godina. Do 18-20 godina, osoba, po pravilu, razvija sistem osnovnih vrijednosti koje utiču na sve njegove odluke i postupke. Nakon toga, s vremenom, ostaje praktički nepromijenjen, a značajna vrijednosna revolucija u svijesti zrele osobe moguća je samo pod utjecajem teškog stresa, životne krize.

Šta se desilo našoj omladini na početku 21. veka? Koje su životne vrijednosti? društveni stavovi da li mladi preferiraju, na koje modele se fokusiraju? Istraživanja su pokazala da su glavne životne vrijednosti mladih porodica, prijatelji i zdravlje, a slijede vrijednosti kao npr zanimljiv rad, novac i pravda. Vjera zatvara prvih sedam glavnih vrijednosti u životu. Generalno, možemo reći da mladi imaju značajan pozitivan duhovni i moralni potencijal, posebno se to odnosi na djevojke i osobe sa visoko obrazovanje i specijalisti-guma nitariyam. Situacija u ovoj oblasti je nešto lošija za tehničke stručnjake, preduzetnike, vojna lica i nezaposlene. Moralne i moralne vrijednosti gotovo da nisu uključene u listu osnovnih vrijednosti savremene omladine, a duhovne i kulturne vrijednosti zauzimaju posljednje redove.

To je zbog činjenice da mladi svoj sistem vrijednosti usklađuju prvenstveno sa kriterijima uspjeha u životu. Pojmovi kao što su pošteno proživljeni život, čista savjest i skromnost, nažalost, idu u drugi plan. Moderna omladina cijeni takve liberalne vrijednosti kao što su sloboda, nezavisnost, pravda, što se može povezati s početkom dominacije individualističkih tendencija u ruskom omladinskom okruženju i padom kolektivističkih principa, što dovodi do krize društvenog identiteta. Adaptacija pojedinca u društvu u kojem ne postoje dovoljni socio-psihološki mehanizmi dovodi do pojačanog otuđenja ljudi jednih od drugih. Sada vrijednosti mladih djeluju kao neovisne, samodovoljne i, štoviše, suprotne vrijednostima starijih. Nema potrebe žuriti sa odrastanjem, nema ničeg zanimljivog u tome da si odrastao – to je činjenica. Ideal samosvijesti mladih je biti vječno mlad i moderan, gledati na život izvan pragmatičnog okvira. Dakle, svijet odraslih i tinejdžera u suštini gube svaku povezanost jedni s drugima.

Razlika u društvenim prilikama dovela je do toga da je danas tinejdžerski svijet podijeljen u dvije velike grupe. Jedan pokazuje prilično visok nivo intelektualnog i ličnog razvoja, vođen je kulturnim obrascima svijeta odraslih i na mnogo načina nastavlja tradiciju adolescencije koja se razvila sredinom stoljeća. Drugi, mnogo brojniji, gravitira kultu grubog fizička snaga, uvelike se razlikuje neobičnih oblika ponašanje i svijest. Kontrakultura mladih istovremeno je i simptom i ferment strašne društvene bolesti koja je zahvatila većinu naše omladine. Jedan od važnih pokazatelja vrednosnih orijentacija mladih je njihov odnos prema vjeri. Razumjeti karakteristike vjerske svijesti

a ponašanje ruske omladine moguće je samo uzimajući u obzir prisustvo suprotnih trendova u savremenom svijetu: s jedne strane, postoji porast popularnosti religije, povećanje njene uloge u društvu, as druge, intenziviranje procesa globalizacije, ideološke neizvjesnosti i sekularizacije vjerskih vrijednosti.

Istraživanja pokazuju slabljenje pozicije nedostatka vjere, u odnosu na sovjetski period, porast religioznosti, kao i sve veći utjecaj različitih vjerskih denominacija i organizacija. Istovremeno, postoji nedostatak dubine i jasnoće u religioznoj svijesti mladih ljudi; Mnogo je onih kojima religija nije unutrašnja pozicija, nije životni izbor, već jednostavno slijeđenje “mode za religiju”. Moderna omladina pokazuje ambivalentnost u stavu i ponašanju kada je u pitanju vjerski i moralni pritisak. Gotovo svi mladi ljudi rade stvari koje, po riječima njihovih vjeroučitelja, nisu moralne niti dozvoljene. A pritom se obično smatraju vjernicima, mogu razlikovati dobro od zla i uvjereni su u važnu ulogu religije u društvu.

Sve ovo svedoči o kontradiktornoj prirodi religioznog preporoda u Rusiji. Glavna prepreka u sprovođenju javnog obrazovanja mladih trenutno je kontradikcija između njegovog prosocijalnog, moralnog karaktera i antisocijalnih, nemoralnih uslova domaćeg necivilizovanog tržišta, infrastrukture za slobodno vreme i medija, eklatantne kontradikcije između superbogatih i ekstremno siromašni segmenti stanovništva. Savremeni mladić (za sada većina mladih) u Rusiji, s jedne strane, nalazi se u manje-više normalnom moralnom okruženju porodice, škole, visokog obrazovanja. obrazovna ustanova, rad (pre svega u državnim preduzećima), a s druge strane, napuštajući ove „oaze“, na ulici, u transportu, u oblasti zabave i razonode, nalazi se u sasvim drugoj atmosferi.

Okružen je opsesivnom dvosmislenom reklamom, koja ponekad prevazilazi sve norme elementarne etike, ključne riječi koji su “zadovoljstvo”, “iskušenje”, “iskušenje”. Aktivno se reklamiraju alkohol, pivo, cigarete, upitna zdravstvena pića (sve vrste džin-tonika, “energetska” pića itd.) i proizvodi. Vizuelne i verbalne linije ove reklame ponekad nas jednostavno zadive svojom vulgarnošću i bestidnošću. Ali sve to blijedi u odnosu na “žute” medijske proizvode - televiziju, radio, štampu. Kiosci za novine i časopise na ulicama, u metrou,

supermarketi su puni golih tijela, provokativnih poza, vrištećih senzacionalističkih naslova - o zločinima, perverzijama i porocima.

Radio talasi su ispunjeni negativnim vestima koje se neprestano ponavljaju, narkotičkom i agresivnom muzikom i odgovarajućim tekstovima. Cijela ova industrija i infrastruktura poroka je zaista čudesna i odvratna. Ona negativan uticaj očigledno i na nivou zdravog razuma i na nivou naučna istraživanja. Međutim, brojna pisma nastavnika, naučnika i jednostavno roditelja u medijima, Ministarstvu prosvjete i kulture, Državnoj Dumi, Vladi i predsjedniku još nisu imala efekta. Mi, kažu, imamo demokratiju, slobodu govora i širenja bilo kakvih informacija. Ako se prisjetimo definicije vrijednosti kao određenih standarda, na osnovu kojih ljudi definiraju dobrotu, vrlinu i ljepotu, koje su norme života u društvu, onda postaje jasno zašto su danas vrijednosne orijentacije mladih ljudi tako jasno različite i podijeljeno. Podjela se odvija uglavnom u dva smjera.

Prvi pravac duhovnosti, u kojem dominiraju moralni principi, humanizam, tolerancija i filantropija. Drugi pravac je usmjeren na individualizam, prioritet materijalnog nad duhovnim. Tada postaje jasno zašto je u sadašnjoj fazi vrednosni sistem savremene omladine mešavina tradicionalnih vrednosti (porodica, zdravlje, komunikacija) i vrednosti povezanih sa postizanjem uspeha (novac, nezavisnost, samospoznaja).

Ravnoteža između njih je još uvijek nestabilna, ali možda će se u narednim decenijama na njegovoj osnovi formirati novi stabilan sistem društvenih vrijednosti u kojem će duhovne tradicije imati prioritet. I želio bih ruskoj omladini duhovno i moralno uzdizanje i poboljšanje. Dakle, vrijednosne smjernice savremene omladine zahtijevaju jasnije i razumnije razumijevanje društva i svijeta u cjelini. Mladi su sljedeća generacija od koje ovisi budućnost cijelog čovječanstva.

Stoga je potrebno ozbiljno pristupiti ovom problemu, potrebno je ograničiti sve informacije koje mogu formirati lažne i imaginarne vrijednosti u glavama mladih ljudi. Također je važno podići pravnu svijest mladih i njihov interes za učenje novih stvari. Od mladih zavisi kako će društvo živjeti, na koje smjernice i ideale će se oslanjati sljedeća generacija.

Reference: 1. Državni program" Patriotski odgoj državljani Ruske Federacije za 2006-2010.” M., 2011. 2. Vishnevsky Yu.R., Shapko V.T. Paradoksalni mladić // Sociološke studije. 2012. 3. Semenov V.E. Mediji i mladi: socio-psihološka analiza // Bilten političke psihologije. 2012. 4. Dubin B. Masovna religijska kultura u Rusiji (trendovi 1990-ih) // Bilten javno mnjenje. 2014, maj-juni. 5. Samsonova T.I. Socijalna kompetencija adolescenata i tehnologije za njeno formiranje; apstraktno dis. ...cand. društveni Sci. Sankt Peterburg, 2015.

Kashafutdinova Y.S., Zhaldagareeva D.M.

Procesi koji se dešavaju u zemlji u protekle dve decenije mnogo su se promenili ne samo u ekonomiji i politici, već iu svakodnevnom životu svakog čoveka, u odnosima među ljudima, u shvatanju da danas ima uspeha u životu, šta sebi treba postaviti ciljeve i koja sredstva za postizanje ovih ciljeva mogu koristiti. Mnogi Rusi smatraju da su naše društvo i njegovi građani potpuno i nepovratno izgubili moralne standarde, da je erozija morala dostigla tačku kritična tačka, nakon čega slijedi duhovni preporod, odnosno degeneracija Rusije. Istovremeno, mladi su prepoznati kao najosjetljiviji na negativni moralni tranzit.

Dakle, prema mišljenju većine ispitanika, kako starijih, tako i samih mladih, modernu omladinu općenito karakterizira „moralni relativizam“, pa čak i cinizam, ravnodušnost prema bilo kakvim idealima. Ovo gledište dijeli 64% mladih ispitanika i 70% predstavnika starije generacije. A samo trećina Rusa ima optimističan pogled na situaciju, vjerujući da mlade ljude privlače visoki ideali (36% odnosno 28%) (vidi sliku 7.1).

Crtanje 7.1

Odnos mladih prema idealima,%

Štaviše, poređenje ocjena predstavnika pojedinih starosnih podgrupa mladih ukazuje da se širenje osjećaja cinizma i ravnodušnosti prema idealima među mladima u najvećoj mjeri osjeća među našim najmlađim sugrađanima. Tako se u grupi ispitanika starosti 17-19 godina najčešće uočava sklonost mladih ka cinizmu (43%, u poređenju sa 36% kod 20-23 godine i 31% kod ispitanika od 24-26 godina). Naprotiv, predstavnici „starije omladine” nisu toliko pesimistični među njima, 68% je uvereno da su njihovi vršnjaci privučeni idealima koji im omogućavaju da smisleno žive (63% među 20-23-godišnjacima i 57); % među ispitanicima od 17-19 godina) (vidi sliku 7.2).

Crtanje 7.2

Odnos mladih prema idealima (u podgrupama mladih), %

Zanimljiv je pogled na odnos mladih prema idealima i, naprotiv, njihovu sklonost ka cinizmu, među mladim ispitanicima u naseljima različitog tipa. Najveći nivo zabrinutosti zbog širenja cinizma karakterističan je za mlade ljude koji žive u ruskim selima - ovdje je 54% mladih ispitanika govorilo o ravnodušnosti mladih Rusa prema idealima.

Na mnogo načina, raspoloženje pesimizma je posledica prisustva „druge stvarnosti“ -televizija, gdje postoji svoj poseban svijet, koji nema mnogo veze sa stvarnošću koja okružuje ljude, ali koji, ipak, formira ideju mnogih o nemoralu moderne omladine i, općenito, o toj ruskoj kulturi, a s njom i iskonske tradicije, moralni i etički principi postepeno degradiraju, ustupajući mjesto zapadnim modelima popularna kultura. Ove strahove dijeli oko tri četvrtine naših sugrađana – 73% mladih i 80% starijih ljudi uvjereni su da moderna omladina slabo zanima našu historiju i kulturu, te da je usmjerena prvenstveno na zapadne vrijednosti. Oni koji veruju da su ruska istorija i ruska kultura još uvek zanimljive i relevantne za mlade su u manjini (26% odnosno 19%)
(vidi sliku 7.3).

Crtanje 7.3

Orijentacija mladih prema ruskoj ili zapadnoj kulturi, %

Štoviše, zapadna kultura privlači mnoge ne samo kao određene modele o kojima je ugodno razmišljati, i možda služe kao primjer za slijeđenje, već i kao najpoželjnije stanište. Tako je 41-43% ispitanika reklo da bi, po njihovom mišljenju, većina mladih ljudi u njihovom krugu radije živela i radila ne u Rusiji, već u inostranstvu (vidi sliku 7.4).

Crtanje 7.4

Orijentacija mladih prema Rusiji ili stranoj zemlji kao mjestu stalnog boravka, %

Na pozadini neznatne razlike u mišljenjima mladih općenito i starijih o pitanju najpoželjnijeg mjesta stanovanja za mlade (Rusija ili strana država), nisu uočene značajne razlike u pojedinim dobnim podgrupama mladih. ljudi. Ali ono što je vrijedno pažnje je razlika u stavovima mladih podgrupa podijeljenih po tipu naselja. Dakle, među mladim ispitanicima koji žive u megagradovima, omjer pristalica dvaju suprotstavljenih gledišta („mladi žele da žive u Rusiji“ – „mladi žele da žive na Zapadu“) je približno isti (49%-50). %). Što je tip naselja manji, veći je udio onih koji su sigurni da mladi ljudi ne žele živjeti u Rusiji – u regionalnim centrima i u ruralnim područjima oni već čine većinu, povećavajući se na 56% u regionalnim centrima i 65% u ruralnim područjima.

Postavlja se pitanje: da li su posljednje decenije zaista radikalno promijenile Ruse, lišile ih moralne podrške i uništile tradicionalne temelje komunikacije i interakcije? Ili je katastrofalna priroda situacije jako preuveličana?

Kako je pokazalo aktuelno istraživanje, danas pojmovi morala i morala, po mišljenju mnogih naših sugrađana, a posebno mladih, često dobijaju karakter anahronizama, čija upotreba znači osuđivanje sebe na neuspjeh. Tako se nešto manje od polovine anketiranih mladih (46%) tokom istraživanja složilo sa tvrdnjom da danas živimo u potpuno drugačijem svijetu, drugačijem od onoga što je bio prije, a mnogi tradicionalni moralni standardi su već zastarjeli. Suprotno stajalište ima većina mladih ljudi, ali ono je daleko od preovlađujućeg – 54% je uvjereno da osnovne moralne norme nisu podložne utjecaju vremena i uvijek ostaju relevantne i moderne.

Ne samo da mnogi mladi Rusi smatraju da je proces moralne korozije društva prirodan. Gotovo svaki treći stariji ispitanik (31%) priznao je da moralni standardi „stare” i da više ne odgovaraju savremenim normama i ritmu života (vidi sliku 7.5).

Slika 7.5

Procjene mladih i predstavnika starije generacije o važnosti moralnih standarda, %

Mora se priznati da je moderna životna realnost prilično surova i podvrgava moral Rusa ozbiljnim testovima snage. Tokom istraživanja, mnogi ispitanici priznaju da su teškoće sa kojima se suočavaju različitim oblastimaživota, natjerati ih na ozbiljnu „inventuru“ vrijednosti. Kao rezultat toga, većina mladih ljudi (55%) danas je prinuđena da prizna da njihov životni uspjeh u velikoj mjeri zavisi od sposobnosti da na vrijeme zažmure pred vlastitim principima, te se slažu s tezom da „ savremeni svet okrutno, a da biste uspjeli u životu, ponekad morate prekoračiti moralna načela i norme.” Suprotno stanovište, da je bolje ne uspjeti, ali ne i prekoračiti moralne standarde, ima samo 44% mladih.

Moralno “zaostajanje” mladih u ovom slučaju je, kako kažu, očito: među ispitanicima starije generacije omjer broja onih koji se rukovode moralnim standardima i onih koji ih smatraju mogućim zanemariti je u u korist pristalica nepovredivosti moralnog kodeksa (63% naspram 36%). Međutim, ne može se a da se ne vidi da škrtarenje na moralnim principima smatra mogućim više od trećine predstavnika generacije „očeva“, koji, zapravo, svoju moralnu prtljagu moraju prenijeti na svoju djecu (vidi sliku 7.6). ).

Crtanje 7.6

Procjene mladih i predstavnika starije generacije o mogućnosti/nemogućnosti prekoračenja moralnih principa, %

Šta su naši savremenici, a posebno mladi, spremni da žrtvuju u ime uspeha, do čega mogu biti popustljivi i da li su ostali u modernom vremenu? rusko društvo ima li moralnih tabua?

Kako pokazuju studije, Rusi općenito pokazuju prilično visok moralni nivo, barem na riječima. O većini postupaka i pojava koje se generalno smatraju nemoralnim ili u najmanju ruku neetičkim, više od polovine ispitanika izražava oštro negativno mišljenje i navodi da se nikada ne mogu opravdati. Među bezuslovnim tabuima su napuštanje i beskućništvo djece, okrutnost prema životinjama, upotreba droga i izdaja. Više od tri četvrtine ispitanika, kako među mladima tako i među starijima, nikada ih nije moglo opravdati.

Tabu akcije za generaciju očeva uključuju i homoseksualnost, javno iskazivanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti i bogaćenje na račun drugih. Ovi postupci i pojave nisu prihvatljivi za većinu mladih ljudi, iako ne u velikoj većini.

Osim toga, više od polovine mladih i starijih smatra nepristojnim grubost, nepristojnost i upotrebu nepristojnog jezika, pijanstvo i alkoholizam, nepotrebne poslovne prakse i prostituciju. Gotovo polovina ispitanika u obje grupe ne prihvata preljubu.

Istovremeno, danas se revidira ocjena nekih tradicionalno osuđivanih pojava; Na primjer, primjetan „pomak“ u pravcu od osude do oslobađajuće presude uočen je u stavu mladih prema utaji poreza, davanju/primanju mita, kao i abortusu, koji ostaju neprihvatljivi samo za 34%-40% mladih Rusa. .

Mladi, kao i stariji ljudi, još su lojalniji otporu policiji, prisvajanju pronađenih stvari i novca, izbjegavanju služenja vojnog roka, putovanju bez karata u javnom prijevozu - sve ove radnje su razumljive i opravdane većini Rusa ( od 59% do 84% ispitanika smatra ih prihvatljivim). Dakle, može se konstatovati da je kritična masa ljudi koji ne daju od velikog značaja ove „podvale i zlodjela” su već ostvarene i prešle su u kategoriju društveno prihvatljivih radnji (vidi sliku 7.7).

Analiza odstupanja između proporcija ispitanika koji osuđuju određene neetičke i nemoralne radnje i postupke u grupama mladih i ljudi srednjih godina ukazuje na to da današnja “djeca” zaostaju za svojim “očevima”, prije svega, u ovladavanju normama koje vladaju. međuljudskim odnosima ljudi - neprihvatljivost bogaćenja na račun drugih ljudi, bezobrazluk i bezobrazluk, poslovna neobaveznost, javno iskazivanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti. Za sve ove pozicije, prevalencija moralnih standarda među mladima je za 15%-23% niža nego među starijim osobama. Primjetno je zaostajanje među mladima u savladavanju normi u pogledu prisvajanja pronađenih stvari i novca, prostitucije, homoseksualizma, upotrebe droga, kao i u oblasti socio-ekonomske čistoće - mita i utaje poreza (za 11%- 13%).

Za ostale testirane radnje i radnje, pozicije mladih i ljudi starije generacije su bliže, razlike u prihvatanju ovih normi od strane grupa ne prelaze 7%.

Crtanje 7.7

Stavovi prema nemoralnim i neetičkim postupcima* mladih i predstavnika starije generacije (proširena lista, udio odgovora „nikada ne može biti prihvatljivo“, sortirano prema odgovorima mladih) , %

* Na pitanje „Koje od sljedećih radnji nikada ne može biti opravdano, koje ponekad može biti prihvatljivo, a prema kojima treba postupati blago? mogao bi se dati jedan od sljedećih odgovora: “nikada se ne može opravdati”, “ponekad je dozvoljeno”, “ovo treba tretirati blago”, “teško je odgovoriti”.

Značajno je to u pogledu moralnih normi koje regulišu ovu sferu porodični život(preljuba, abortus), mladi su se pokazali još strožiji od ljudi starije generacije. Konkretno, abortus se ovdje osuđuje skoro 9% češće nego u generaciji očeva (vidi tabelu 7.1).

Table 7.1

Stavovi prema nemoralnom i neetičkom postupanju mladih i predstavnika starije generacije (proširena lista, udio odgovora “nikada ne može biti prihvatljiv”, poredano po veličini odstupanja) , %

	Starija generacija	Mladost	Odstupanje (% za stariju generaciju minus % za mlade)
Bogaćenje na račun drugih
Bezobrazluk, bezobrazluk, nepristojan jezik
Posao opciono
Javno iskazivanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti
Prisvajanje pronađenog novca i stvari
Prostitucija
Homoseksualnost
Upotreba droga
Davanje/primanje mita
Utaja poreza
Pijanstvo, alkoholizam
Putovanje bez ulaznica u javnom prevozu
Izbjegavanje služenja vojnog roka
Okrutnost prema životinjama
Izdaja domovine
Loše roditeljstvo, napuštenost, beskućništvo
Otpor policije
Preljub
Abortus

Naravno, izjavljivanje nečijeg pridržavanja određenih moralnih standarda daleko je od identičnog onome kako se ljudi ponašaju u stvarnom životu. Tokom ankete, ispitanici su posebno upitani da li su oni lično morali da urade bilo šta što se obično smatra neetičkim ili nemoralnim.

Kako analiza dobijenih podataka pokazuje, na primjer, homoseksualnost i upotreba droga imaju status „praktičnog tabua“ za mlade i starije ljude. Iako i u odnosu na ove naizgled nepokolebljive moralne zabrane, dio populacije, češće mladi, pokazuje toleranciju, a neki i ukazuju na lično iskustvo takve radnje. Konkretno, 9% mladih ispitanika je reklo da je probalo drogu, još 1% je reklo da je to često činilo. Još 8% je reklo da ni sami nisu probali drogu, ali ne osuđuju druge da ih koriste. Među starijim osobama, 4% je reklo da je probalo drogu, a još 3% je reklo da je tolerantno prema drugim ljudima koji ih koriste.

U odnosu na druge testirane situacije i pojave, pozicije ispitanika nisu toliko konsolidovane. Korištenje seksualnih odnosa za ličnu korist, utaju poreza i mito samo oko polovina ispitanika smatra kategorički neprihvatljivim, dok 34%-50% mladih i 20%-41% starijih ljudi to ne smatra sramotnim. Istovremeno, približno isti broj ispitanika iz obje grupe je govorio o ličnoj praksi kršenja zabrana u sferi ekonomskih odnosa - po 9% je utajilo porez, po 19% je dalo mito.

<< назад

Mladost i moral. Kao stado bez pastira...

SByTagName("script");

s = d.createElement("sc

w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A-108594-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-108594-6", async: true )); )) ;
Zabrinutost zbog ovakvog stanja morala među mladima bila je razlog da novinari regionalnog lista Korenovskie Vesti sprovedu malu anketu među roditeljima učenika na ovu temu u jednoj od gradskih škola. Vjerovatno bi podaci bili tačniji kada bi se istraživanje moglo provesti u većini škola u okrugu. Ali čak i presjek jedne škole dao je depresivne rezultate. Samo četvrtina ispitanika ocijenila je stanje morala moderne omladine kao normalno. Još 12,5 odsto uopšte nije razmišljalo o ovom problemu, što je samo po sebi alarmantno: zašto roditelje ne zanima moral sopstvenog deteta i njegovih prijatelja, drugova iz razreda itd. Preostalih 62,5 posto ispitanika ocijenilo je stanje morala kao kritično.
O padu morala mladih svjedoči sljedeća depresivna činjenica: ako su 1996. godine djevojke ulazile u intimne veze u dobi od 19 - 20 godina, 2006. - sa 16 godina, onda prošle godine - sa 12 - 14 godina star. Jasno je da djevojčice zatrudnjavaju u tako ranoj dobi. Ko je kriv za ovo? Roditelji – ovo je mišljenje većine (75 posto) roditelja anketiranih u školi. Još 12,5 odsto sklono je da za to krivi školu, isto toliko - sve zajedno, a samo 8,3 odsto veruje da televizija i internet.
U posljednje vrijeme postalo je modno smatrati strast za istopolnim vezama gotovo kao pripadnost visokom društvu. Kako će roditelji reagovati na interesovanje svog djeteta za netradicionalnu seksualnu orijentaciju? Iako velika većina (87,5 posto) kategorički ne prihvata takav stav, ipak 12,5 posto, odnosno svaki osmi, smatra da osoba ima pravo na svoj izbor. Šteta što je anketa obavljena anonimno, inače bi bilo zanimljivo postaviti pitanje konkretnoj majci ili ocu: šta ćete tačno uraditi i osjećati ako vaš sin postane gej? Da će vam to prekinuti lozu, da će vam oduzeti titulu bake i dede?
Kako bi razgovarali o problemu morala mladih, urednici lista Korenovskie Vesti pozvali su na okrugli sto ljude čije su profesionalne odgovornosti upravo u oblasti obrazovanja i morala. Među učesnicima sastanka bili su: protojerej Aleksandar Panjuta – rektor , zamjenik načelnika okruga za socijalna pitanja T.G. Kovaleva, šef odeljenja za obrazovanje uprave opštine Korenovsky R.Yu. Chagrov, akušer-ginekolog Centralne okružne bolnice Korenovskaya I.I. Avramenko, specijalista omladinskog centra I. Vakhilov, kao i novinski novinari. Prisustvo predstavnika Ruske pravoslavne crkve u redakciji smatralo se ne samo poželjnim, već i neophodnim. Jer bez vjerske osnove, obrazovanje morala, patriotizma i odanosti vjekovnim tradicijama ruskog naroda jednostavno je nemoguće.
Sadašnje stanje morala naše omladine je, posebno, rezultat napada na našu zemlju od strane feministkinja i LGBT zajednica (zajednica lezbejki, gejeva, biseksualaca i transrodnih osoba), koje promovišu izopačenost i uništavaju Rusiju iznutra kroz naše žene i djeca, kroz našu mladost. Davne 1945. godine direktor američke CIA-e Allen Dulles je, govoreći pred Kongresom o zadacima svoje agencije u borbi protiv SSSR-a, rekao: „Poštenje i pristojnost će biti ismijani. Bezobrazluk i bahatost, laž i prevara, pijanstvo i narkomanija, životinjski strah jedni od drugih i bestidnost, izdaja, nacionalizam i neprijateljstvo naroda, prije svega neprijateljstvo i mržnja prema ruskom narodu - sve će to procvjetati u punom cvatu. A tek nekolicina, malo njih će pogoditi ili čak shvatiti šta se dešava... Čupaćemo duhovne korene, vulgarizovati i rušiti temelje duhovnog morala. Uzimaćemo ljude od detinjstva, od adolescencije, a glavni akcenat ćemo staviti na mladost. Počećemo da je kvarimo, kvarimo i kvarimo. Od mladih ćemo napraviti cinike, vulgarnosti i kosmopolite.”
Učesnici okruglog stola podsjetili su na ovu Dullesovu direktivu i iznijeli svoje mišljenje o načinima za prevazilaženje krize u obrazovanju mladih, o metodama izlječenja duhovne bolesti mladih i njihovih roditelja.
Rasprava o problemu počela je govorom protojereja Aleksandra Panyute. Sveštenik se na početku razgovora prisjetio jednog svog susreta sa mladima. Nisu znali da im je sagovornik sveštenik i ponašali su se prilično opušteno. Devojke su počele da puše, a sveštenik je pitao jednog od momaka: "Da li pušiš?" Odgovorio je negativno. Otac je ponovo postavio pitanje: "Da li bi voleo da tvoja žena puši?" I opet sam čuo negativan odgovor. "Zašto pušite?" - sada je postavio pitanje djevojkama. Odgovorili su, kažu, tako je moderno, mi smo već odrasli, slobodni ljudi, možemo to. S tim u vezi, otac Aleksandar je citirao iz 1. poslanice apostola Pavla Korinćanima: „Sve mi je dozvoljeno, ali nije sve korisno; sve mi je dozvoljeno, ali ništa me ne smije posjedovati” (1. Kor. 6:12). Bog je stvorio čovjeka slobodnim, a čovjek je slobodan da bira hoće li se uzaći u Carstvo Gospodnje ili pasti u pakao. Generacija ljudi rođenih 90-ih i kasnije slobodu je doživljavala kao permisivnost. Prava sloboda podrazumeva izvesnu unutrašnju disciplinu svakog čoveka, njegovu odgovornost i za sebe lično i za bližnjega, tako da, kako je rekao Apostol, ništa ne poseduje čoveka.
Iskustvo milenijuma nas uči da permisivnost za svakog člana društva vodi smrti čitavog društva. Razvrat i besposlica doveli su do smrti Sodome i Gomore, a iz istog razloga palo je i moćno Rimsko Carstvo.
Zapad je više puta pokušavao da osvoji i upropasti Rusiju, ali se naš narod okupljao u najtežim vremenima i uzvratio neprijateljima. Dakle, da sačekamo dok se nevolja ponovo ne pojavi? Jedva čekamo, to je već stiglo u vidu nemorala i pustoši u dušama mladih ljudi. Potrebno je oživjeti duhovnu snagu koja je oduvijek spajala narod. Ova snaga je u vjeri, našoj vjeri pravoslavnoj. U tradicijama očeva, djedova i pradjedova. Kao što strogi otac održava red i pristojnost u porodici, tako u društvu samo naša pravoslavna crkva može biti cementirajuća, obvezujuća snaga. Ali duhovno slaba osoba nije sposobna stvoriti pravu porodicu ili braniti svoju otadžbinu. I ne treba da se plašite da nestašna deca u porodici moraju biti kažnjena. Naravno, kazna treba da bude bez gorčine i mržnje. To je kao pastir koji čuva svoje ovce. Pastir lozom vodi one koji su zaostali i zalutali na pravi put, a da im ne povrijedi, ali čuvajući svoje ovce da ne upadnu u trnje ili gustiš korova. Neka naša djeca su kao izgubljene ovce, upletena u brazde, izgrebana trnjem.
Protojerej Aleksandar Panjuta završio je svoj govor pričom o proroku Mojsiju, koji je 40 godina vodio svoje saplemenike kroz pustinju kako bi iskorijenio servilnost iz njihovih duša. Ne možemo dugo čekati da se otrov permisivnosti koji je burnih 90-ih bacio u ljudske duše sam od sebe iskorijeni. Svi zajedno – učitelj u školi, sveštenik u crkvi, pravedan otac i majka puna ljubavi – moramo oživjeti duhovnost, usaditi djeci naviku da žive onako kako to zahtijeva vjera pravoslavna, kako nas uči Jevanđelje. Ako se to može učiniti u jednoj, drugoj, desetoj porodici, onda će uspjeh vjerskog i moralnog odgoja biti manje-više osiguran. Život će biti sjedinjen sa vjerom, a vjerom će se sjediniti dobra djela. Druge porodice će učiti od onih koji su postigli uspjeh u moralnom obrazovanju, sljedeće će učiti od njih, itd.
Akušer-ginekolog I.I. Avramenko je veoma zabrinut što je devojkama postalo teško da se udaju i rađaju decu, jer muškarci najčešće pristaju na „veze“, ali ne i na brak. Dakle, u porodicama i dečaci i devojčice treba da budu usmereni posebno na brak, na stvaranje porodice, a ne na sebično uživanje. Moramo mladima usaditi izgubljene tradicije naših djedova i baka, koji su njegovali nevinost prije braka. Doktor je zabrinut i za stanje zdravlja žena.
Prema nekim medicinskim publikacijama, svaka peta mlada porodica u Rusiji danas je neplodna. U Evropi je stopa neplodnosti još veća. Razlog ženske neplodnosti u većini slučajeva je to što se djevojka dobro zabavljala prije udaje. Posmatrajući žene u različitim starosnim periodima (od djevojčica do punoljetstva), doktori su došli do zaključka da čedne djevojke i vjerne supruge predstavljaju mali postotak zdravih žena. Prirodno, njihova djeca se rađaju zdrava. Dok se djeca žena koje su zamijenile nekoliko muškaraca ne rađaju samo bolesna, nego povrh svega i odrastaju s “problemima”.
Zamjenik načelnika okruga T.G. Kovaljeva je naglasila da smo izgubili javni moral, ne postoji javna osuda loših djela. Ali u Bibliji, jevanđeljima, sve je jasno i jasno rečeno po kojim zakonima treba živjeti i graditi porodice. Hramovi, pravoslavne parohije - tu se rađa i usađuje moral, odakle nastaju i jaka porodica, i moralno društvo, i jaka država. Naše spasenje je u Pravoslavlju. I hvala Bogu da to počinjemo shvaćati, shvaćati i krenuti u pravom smjeru. Budući da su inicijator ovog „okruglog stola“ bili urednici našeg lista, zadatak medija je da promovišu porodične vrijednosti, pričaju o pravim, ljubavnim i prijateljskim porodicama, ožive instituciju očinstva koja je u našoj zemlji potpuno izgubljena. , i usadite kod dječaka osjećaj odgovornosti kako za sebe tako i za svoju porodicu, svoju djecu.
U tom pravcu govorili su i drugi učesnici okruglog stola. Nije donesena posebna rezolucija o razmatranom problemu, ali su se svi složili da svako u svom resoru, u svom poslu, treba da ide putem oživljavanja duhovnosti, patriotizma i jačanja institucije porodice.

REFERENCE

1. White L. Favoriti: nauka o kulturi / prev. sa engleskog - M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), 2004. -960 str.

2. Feibleman J. Koncept nauke o kulturi // Antologija kulturnih studija. T. 1. Tumačenje kulture / komp. S.Ya. Levit, L.A. Mostova; odn. ed. L.A. Mostova. - Sankt Peterburg: Univerzitetska knjiga, 1997. - P. 203-225.

3. Kulturologija kao znanost: za i protiv (materijali za diskusiju) // Questions of Philosophy. - 2008. - br. 11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Ne prioritet, već paritet // Bjeloruska misao. -2008. - br. 8. - str. 44-51.

5. Ikonnikova S.N. Kulturologija u sistemu humanističkih nauka: interdisciplinarna interakcija // Humanitarna. Godišnjak. - 1995. - br. 1. - P. 52-61.

6. Flier A.Ya. Moderne kulturološke studije: objekt, predmet, struktura // Društvene znanosti i modernost. - 1997. - br. 2. - P. 124-145.

7. Ruben B.D. Kultura i komunikacija. Enciklopedija komunikacije i informacija. - V. 1/Ed. od G. Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturologija: osnovni program kursa, čitanka, rječnik pojmova. - M.: FAIR PRESS, 2000. - 400 str.

9. Reznik Yu.M. Uvod u društvenu teoriju: Društvena sistemologija. - M.: Nauka, 2003. - 525 str.

10. Sukhodub T.D. Racionalnost u filozofskoj tradiciji i modernoj kulturi: problemi bezukorijenosti // Post-klasika: filozofija, nauka, kultura / odn. ed. L.P. Kiyaschen-ko, V.S. Stepin. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "M1r", 2009. -S. 528-546.

Primljeno 31.03.2010

MORALNI IZBOR SAVREMENE MLADIH: IDEALI I STVARNOST

V.V. Orlova

Tomski državni univerzitet za sisteme upravljanja i radioelektroniku E-mail: [email protected]

Razmatra se problem objedinjavanja vrijednosti, ideoloških smjernica moderne omladine, moralnog izbora u kontekstu potrage za novim identitetom. Vrijednosne orijentacije mladih, kao najdinamičnijeg dijela ruskog društva, prve prolaze kroz promjene uzrokovane različitim procesima koji se dešavaju u životu zemlje.

Ključne riječi:

Mladost, socijalizacija, ideološke vrijednosti, moralni kvaliteti.

Mladi ljudi, socijalizacija, kulturološke vrijednosti, moralni kvaliteti.

Transformacijski procesi koji se odvijaju u savremenom ruskom društvu manifestuju se u kompleksu političkih i socio-ekonomskih problema u kombinaciji sa duhovnom i ideološkom krizom uzrokovanom destrukcijom vrednosnog sistema društva, kao i politikom deideologizacije društva. društveni odnosi. Ideološki podsistem društva obavlja važne funkcije integracije, održavanja vrijednosno-normativnog obrasca i legitimiranja društvenih odnosa. Poremećaji u funkcionisanju mehanizma socijalizacije, procesi anomije, dezintegracije ideoloških vrednosti, povlače ozbiljne posledice po državu i društvo. Ali oni predstavljaju najveću prijetnju mlađoj generaciji.

Termin “ideologija” je u naučni opticaj uveo francuski mislilac ranog 19. veka. Antoine Louis Claude Destutt de Tracy. Kao sljedbenik senzacionalističke epistemologije J. Lockea, uveo je ovaj termin da označi doktrinu ideja, koju je shvatio kao doktrinu općih zakona.

o poreklu ideja iz sadržaja čulnog iskustva. Antoine Louis Claude Destutt de Tracy je u ideologiji vidio sistem znanja o temeljnim principima morala, politike i prava. Postoji prilično veliki broj definicija ideologije, koje se razlikuju u procjeni označenog fenomena. Konkretno, ideologija prema Rolandu Barthesu je moderni metalingvistički mit, sistem prirodnih značenja predmeta koji su sposobni za socijalizaciju. Veliki doprinos proučavanju ideoloških aktivnosti države i njene uloge u ideološkim procesima dali su naučnici kao što su A.I. Yakovlev, T.I. Zaslavskaya,

A.G. Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Chudinova,

B.T. Puljajev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. Radovi V.S. posvećeni su analizi procesa izgradnje nove ideologije u Rusiji i problemima koji nastaju u vezi s tim. Martjanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukjanova, E.V. Lityagina, V.N. Kuznjecova, V.V. Iljina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Eršov, A. Ivanov, kao i mnogi drugi istraživači.

Ideali pojedinca formiraju njegove moralne kvalitete i principe, koji se implementiraju u praktične aktivnosti. Moralni kvaliteti u generaliziranom obliku omogućavaju procjenu i karakterizaciju određenih aspekata ponašanja osobe: stepena njegove vrline ili izopačenosti.

Već deceniju se pokušava prevazići ideološka kriza: rusko društvo pokušava da stekne novi identitet, pronađe objedinjujuće vrednosti, ideološke smernice za svoj život. Glavnu ulogu u procesu izgradnje ideosfere modernog ruskog društva nužno igra država, pokušavajući formulirati ideologeme koje mogu činiti osnovu nove ideologije Rusije. Međutim, nijedna ideologija neće biti efikasna, ispunjavajući svoje funkcije društvene identifikacije, integracije, mobilizacije, ako koncepti koji je čine ne nađu podršku u javnoj svijesti, nisu prihvaćeni u društvu i aktualiziraju se u društvenim praksama.

Proučavanje ideoloških vrijednosti moderne omladine može dati odgovor na pitanje u kojoj mjeri je ideologija faktor razvoja, odnosno faktor koji inhibira modernizacijske procese u društvu. Savremena omladina, posebno studenti, je trećina sve ruske omladine, njihov najobrazovaniji deo. Shodno tome, one ideološke vrijednosti koje mladi ljudi nauče u procesu ideološke socijalizacije činit će osnovu budućnosti Rusije.

Ideologemi koje emituje država u osnovi dobijaju različite interpretacije i nailaze na slab odziv među mladima. Vektor ideoloških preferencija mladih gradi se na liniji: „Kvalitet života“ („Porodica“ – „Prosperitet“ – „Stabilnost“ – „Sigurnost“) – „Ljudska prava“ – „Mir“ – „Dostojanstvo“ - “Pravda”. Interakcija pojedinca sa društvom tokom socijalizacije je dvosmjerna. S jedne strane, uz njegovu pomoć osigurava se reprodukcija ideosfere i kontinuitet društvenog razvoja, s druge strane, formira se ličnost pojedinca, formiraju ideološke vrijednosti i stavovi i pojavljuje se određena matrica. , uz pomoć kojih se može dobiti objašnjenje za okolne procese i pojave. Proces socijalizacije i rezultat u velikoj mjeri su determinirani subjektivnim stavovima pojedinca, njegovim selektivnim odnosom prema simbolima koji se prenose izvana, njihovom individualnom interpretacijom i vlastitim formiranjem značenja.

Sistem vrednosnih orijentacija nije dat jednom za svagda. Promjenom životnih uvjeta i same ličnosti pojavljuju se nove vrijednosti, a ponekad se potpuno ili djelomično revaloriziraju. Vrijednosne orijentacije mladih

kao najdinamičniji dio ruskog društva, oni su prvi koji prolaze kroz promjene uzrokovane različitim procesima koji se dešavaju u životu zemlje.

Iz analize rezultata studije vrednosnog sistema mladih (Modifikovani Rokeach upitnik) proizilazi da su ukupna procena i rangiranje terminalnih vrednosti za mlade bliski po važnosti (mart 2009, uzrast 17 godina - 22 godine). , Tomsk). Prva tri mjesta zauzimaju kreativnost, uključujući mogućnost kreativne aktivnosti; sreća drugih, samopouzdanje. U strukturi instrumentalnih vrijednosti: prednost se daje prvenstveno odgovornosti, na drugom mjestu je nezavisnost, odnosno sposobnost samostalnog djelovanja. Vrijednosti ranga potvrđuju pridržavanje racionalnog izbora akcija. Činjenica očuvanja osnovnih vrijednosti je neosporna, ali moderne transformacije ruskog društva nisu mogle a da ne proizvedu značajno preuređenje u strukturi javnih i ličnih vrijednosti. Sama percepcija osnovnih ljudskih vrijednosti kao što su zdravlje, porodica, ljubav se mijenja. Opći trend je povećanje značaja ličnih vrijednosti u odnosu na društvene, što je logičan rezultat otuđenja građana od vlasti i uskraćivanja mogućnosti da utiču na društvene procese.

Ideološke vrijednosti su podložne tumačenju, obdarene subjektivnim značenjima, pretvarajući se u vlastite stavove pojedinca. U fazi praktične implementacije, ideološke vrijednosti su utjelovljene u društvenom ponašanju. Proces ideološke socijalizacije je prilično složen, a njegov rezultat, određen kompleksom faktora: subjektivnim stavovima pojedinca, odnosom uticaja institucionalizovanih i spontanih mehanizama socijalizacije, nije uvek očigledan.

Istovremeno, proučavajući mehanizam socijalizacije, izdvajajući ključne institucije kao što su porodica, škola, mediji, političke stranke i javne organizacije, potrebno je istaći ulogu države kao najvažnije institucije ideološke socijalizacije koja posebno je relevantno u doba društvenih kriza.

Odgovarajući na pitanje „Šta zamišljate kada čujete: „Rusija, Ruska Federacija“?“, većina mladih pojam „Rusija“ vezuje za domovinu (43,8%), suverenitet (26,5%) i ponos (21,6%). %), istorija (18,4%). Uz to, uočava se i negativna „slika“ koja prati moderne transformacije: nered (15,6%), siromaštvo (13,4%). Ne smijemo zaboraviti da je mlađa generacija najranjivija zbog svoje mladosti i nedostatka životnog iskustva, nestabilnosti unutrašnjih kriterija za razvoj vlastitih

društvena norma. Mlađoj generaciji nije lako razlikovati „bolesne“ od „zdravih“ u novim društvenim pojavama i uslovima karakterističnim za današnju Rusiju. Rezultat ankete mladih i stručnjaka u cilju procjene i predviđanja djelovanja aktera društvenog procesa omogućio je da se analizom sadržaja identifikuje sadržaj udruženja na teme „porodica“ i „mladi“. Asocijativni broj predstavnika starije i mlađe generacije uglavnom ispoljava jednoglasnu ideju i stav prema pojmu „porodica“, a nešto se razlikuje u odnosu na pojam „mladi“. U glavama većine (70%), porodica se, prije svega, povezuje sa odgovornošću, starija generacija povezuje mlade sa „snagom“, „zdravljem“ i „perspektivnošću“. Uobičajeno je da se mladi povezuju sa prilikama i perspektivama:

1. F. 19 godina, student, Tomsk: “Mladi su budućnost naše zemlje, otvoreni su, imaju mnogo ideja.” “Porodica je mjesto gdje čovjek upoznaje sebe i svijet oko sebe, on ne može postojati izvan nje.”

2. M. 23, Tomsk: "Porodica - toplina, kućni komfor i ognjište, majka koja će vam uvek pomoći."

3. M. 23, student, Tomsk: „Zasnovao sam porodicu, jer sam smatrao da je to pravi razvoj odnosa sa mojom devojkom. Osjećao sam se dobro i ugodno.”

4. M. 23, student: „Mladi – imam najbolju diplomu i veoma sam srećan zbog toga, imam priliku da putujem po svetu.” “Porodica je ideal, porodica mojih roditelja.”

5. M. 27, specijalista za preduzeća, Tomsk: „Porodica je važan deo života, oženjen sam, veoma sam srećan zbog toga. Stabilan, zanimljiv posao."

Stručnjaci se slažu sa mladima u svojim odgovorima:

1. F. 55 godina, preduzetnik, Lenjinsk-Kuznjecki: „Mladost je povezana sa pojmovima: snaga, izgledi, zdravlje.“ “Porodica je zaštita, ljubav, ognjište.”

2. F. 38 godina, preduzetnik, Lenjinsk-Kuznjecki: „Mladi ljudi su povezani sa pojmovima: lepota, izgledi, zdravlje.“ "Porodica - briga, ljubav."

3. M. 32, preduzetnik, Tomsk: „Porodica – ako imate porodicu, već ste srećni. Dobro je ako je porodica velika, jaka, u kojoj si podržan i cijenjen.”

Nemoguće je ne obratiti pažnju na činjenicu da je takav trend identificiran u svijesti mladih: kao prioritet pozitivnih vrijednosti nad negativnim. Konkretno, riječ je o preferencijama u odabiru za sebe značajnih orijentacija, vezanih za univerzalne ljudske vrijednosti, kao što su rad, poštenje, integritet, opšta kultura, sposobnost kritičkog vrednovanja sebe i svojih mogućnosti.

Duhovne i moralne vrijednosti kao strukturni element vrednosnog sistema formirane su aktivnim iskustvom prethodnih generacija i prenesene su na čovjeka na temelju zakona naslijeđa. A duhovna stvarnost osobe se stvara svaki put iznova, pojedinačno, na osnovu ovih nasljednih faktora. Na osnovu navedenog, duhovnost je višestruka. Prodire u sve sfere ljudskog života bez izuzetka i sveobuhvatan je.

Duhovnost obuhvata unutrašnje (duhovni rad, ljudski napori na sebi) i spoljašnje (uticaj različitih sociokulturnih procesa), urođene i stečene. Ljudska duhovnost je u početku ličnija, ali je određena i objektivnim faktorima. Duhovnost je jedinstvo ideja, ideala, svijesti, mišljenja, razuma, mentaliteta, iskustava, osjećaja, potreba, interesa, vrijednosnih sudova, vrijednosti, orijentacije, motiva i djelovanja. One su i svrha i smisao ljudskog života.

Ne može se ne složiti da je „duhovnost“ visoko aksiološka. „Duhovno, kao nešto vrijedno, što prožima sve i svakoga, uvijek postoji. To je vrijednost koja akumulira cjelokupno “carstvo vrijednosti” Univerzuma. Duhovnost je veliko skladište vrijednosti.”

Duhovnost se može definisati kao sistem duhovnih vrednosti. Duhovne vrijednosti se u naučnoj literaturi najčešće svrstavaju na moralne (moralne), estetske i spoznajne vrijednosti.

A. Grzegorczyk, na primjer, identificira stanja koja se osjećaju kao duhovna vrijednost i uključuje ih: spoznaju, odnos prema drugim ljudima, duhovni kontakt sa okolinom (ne ličnim), duhovni odnos prema stvarnosti u cjelini.

N.A. Berdjajev, duhovne vrijednosti nastaju jedinstvom (totalitetom) čovjekovog kognitivnog, moralnog, umjetničkog života, komunikacije u ljubavi.

MM. Tonenkova se odnosi na duhovne vrijednosti uglavnom kao kategorije moralnih stavova (ljubav, poštovanje jedni prema drugima, želja za uzajamnom pomoći, nesebičnost), kao i na estetski princip.

Kao što vidite, duhovne vrijednosti nisu klasificirane prema principu razdvajanja, već prema principu određivanja sastava vrijednosti, dopunjavajući jednu vrijednost drugom, jer su u duhovnoj praksi osobe sve duhovne vrijednosti u bliskoj interakciji.

U sistemu duhovnih vrijednosti najvažnije mjesto imaju moralne vrijednosti. Prioritet pozicije morala u sistemu

duhovne vrijednosti zapažaju mnogi domaći naučnici: B.C. Barulin, L.P. Buevoy, I.A. Iljin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov i dr.

Budući da analiza strukture morala i moralne kulture pojedinca ne otkriva nikakve fundamentalne razlike u njihovom sadržaju i otkriva skup elemenata koji određuju strukturu i jednog i drugog, onda bez suprotstavljanja pojmova “moral” i “moral” , koristimo prvenstveno koncept “moralnih vrijednosti”” Uz nju se karakteriše značaj sociokulturnih pojava za društvo i ljude. Možemo reći da moralne vrijednosti uključuju sve moralne pojave. Duhovne i moralne vrijednosti usmjeravaju čovjeka ka duhovno uzvišenom jedinstvu sa sobom, drugim ljudima i najvišim.

Formiranje moralnih vrijednosti subjekta (pojedinca, društvene grupe) određeno je, s jedne strane, sistemom moralnih vrijednosti koji postoji u društvu, s druge strane, potrebama samog subjekta u duhovnom. , kao neophodan uslov za njegov život. Ukrštanje opšte značajnih i ličnih interesa vrši se u mehanizmu funkcionisanja i interakcije moralne svesti i moralne prakse (moralni odnosi). U procesu rada ovog mehanizma formiraju se duhovne i moralne vrijednosti subjekta. U suštini, jedinstvo moralne svijesti i moralne prakse čini strukturu morala osobe.

Čovjekova percepcija moralnih vrijednosti društva se, prije svega, provodi na nivou njegove svijesti. Prije nego što jedna ili ona moralna vrijednost počne određivati čovjekove postupke, djela, ona mora biti ostvarena i prihvaćena od strane osobe kao nešto ispravno i poželjno u svom životu. Percepcija vrijednosti počinje sa čovjekovim znanjem o njima. Nije slučajno što V.V. Shvyrkov direktno povezuje formiranje čovjekovih vrijednosti s procesima u njegovom mozgu, jer oni određuju čovjekove kognitivne sposobnosti i određuju vrijednosno ponašanje.

U procesu učenja vrijednosti, osoba bira vrijednosti koje su mu poželjne i potrebne, procjenjuje svoje postupke, kao i misli i postupke drugih ljudi u skladu sa idejama o tome šta je ispravno, potrebno i vrijedno, stoga, u središtu moralnih vrijednosti leži odnos između onoga što je ispravno i onoga što jeste. U moralnoj svijesti se lično ponašanje stalno poredi sa idealnim, najvišim vrijednostima, „sa tim

gomila stvari koje zapravo ne postoje, ali moraju postojati da bi stvarnost postala lijepa i harmonična. Dobro. Ljubav. Dostojanstvo. Pravda su svi ti moralni ideali koji nikada nisu u potpunosti prisutni u praktičnoj svakodnevici, ali služe kao putokaz ponašanja i svijesti, duhovni i moralni svjetionici koji sprječavaju da se čovjek utopi u ponoru sebičnosti i koristoljublja.”

Provodnik najviših moralnih vrijednosti i ideala u moralnu svijest pojedinca je norma. On je usko povezan sa procenom i deluje kao kriterijum za procenu postupaka, misli i namera kroz prizmu viših moralnih vrednosti. Povezujući radnju s kriterijima norme, osoba je ocjenjuje kao pozitivnu ili negativnu.

Sa poznavanjem moralnih normi počinje istorija moralnog formiranja ličnosti. Norme ukazuju osobi šta je dobro, a šta zlo, dostojno i nedostojno, i fiksiraju tip pravilnog ponašanja. Norme izražavaju i dovode u svijest osobe općeprihvaćeno značenje stvari i pojava (sistem duhovnih i moralnih vrijednosti), u skladu s kojima treba formirati čovjekovu moralnu kulturu. Efikasnost moralnih normi zavisi od stepena njihove svijesti od strane pojedinca. Da bi norme postale odlučujući faktor u ljudskom ponašanju, potonji moraju prepoznati i prihvatiti vrijednosti koje te norme prenose, biti uvjereni u njihovu vrijednost i osjetiti važnost praćenja normi. Dakle, moralne vrijednosti fiksirane u normama moraju, s jedne strane, zadovoljavati interese društva, biti vrijedne za njega, as druge strane se odnositi na potrebe i interese osobe.

Integracija ličnih i javnih interesa postaje moguća zbog činjenice da sistem najviših moralnih vrijednosti, ideala društva, na koje je usmjerena moralna svijest subjekta, korelira sa univerzalnim ljudskim vrijednostima koje su značajne za pojedinca, za “druge” i za društvo u cjelini.

Stoga, univerzalne ljudske vrijednosti igraju primarnu ulogu u mehanizmu i procesima regulacije vrijednosti, u formiranju moralnih vrijednosti pojedinca (društvene grupe) i moralne kulture društva u cjelini. U svijesti pojedinca i zajednice ove vrijednosti poprimaju opšte značenje „ne ubij“, „ne čini drugima ono što sebi ne želiš“ – sve su to norme koje imaju zajedničku vrijednost. značenje za čitavo čovečanstvo. “Upravo univerzalne ljudske vrijednosti su najviši kriterij individualnih i kolektivno-grupnih vrijednosti kao osnova postojanja ljudskog društva u cjelini i onih integrativnih procesa koji se u njemu odvijaju.”

Univerzalne (najviše moralne) vrijednosti određuju sadržaj morala, otkrivaju se i na razini stvarne svijesti i moralne prakse, djeluju kao najopćenitiji kriterij moralne procjene i ispunjavaju život osobe posebnim smislom, potpunošću i duhovnošću. To uključuje vrijednosti ljudskog života, slobodu, čast, dostojanstvo, smisao života, sreću. Najviše moralne vrijednosti prodiru u ljudsku svijest kao ideali.

Moralni ideali imaju „programski“ karakter i povezani su sa dubokim razumevanjem stvarnosti. Oni u generalizovanom obliku izražavaju ono što je najvrednije u vrednosnim odnosima. Ideje o ovoj vrijednosti određuju čovjekove aktivnosti u sadašnjosti i budućnosti i usmjeravaju njegove moralne napore za postizanje ovih ciljeva. Stoga se možemo složiti da “ideali uvijek utjelovljuju elemente morala budućnosti, što određuje njihovu programsku prirodu”.

Ideali pojedinca formiraju njegove moralne kvalitete i principe, koji se implementiraju u praktične aktivnosti. Moralne kvalitete u generaliziranom obliku omogućavaju procjenu i karakterizaciju određenih aspekata ponašanja osobe: stepen njegove vrline ili pokvarenosti (velikodušnost ili škrtost, hrabrost ili kukavičluk, itd.). Moralni principi se mogu definisati kao široke norme koje izražavaju moralne zakone koji otkrivaju sadržaj morala određenog pojedinca (društvene grupe). Moralni principi otkrivaju moralnu suštinu osobe, određuju prirodu njegove interakcije s drugim ljudima i moralnu orijentaciju općenito. Tako se, na primjer, stil života, vrijednosne orijentacije, priroda komunikacije, individualist i kolektivista, egoista i altruista razlikuju jedni od drugih.

U procesu spoznaje u čovjekovom umu se formiraju shvaćanja moralnih normi, stavova i procjena koje izražavaju njegov odnos prema društvenim pojavama, moralnim vrijednostima društva i konkretnim ljudima. Osim toga, osoba u procesu vrijednosnih odnosa procjenjuje sebe, svoje misli, postupke u skladu sa svojim stavovima, prosudbama o tome šta bi trebalo biti i šta je u moralu.

Samopoštovanje igra važnu ulogu u formiranju moralnih vrijednosti. Omogućava čovjeku da praktično shvati, analizira svoje postupke, namjere, pozive na svoju savjest, osjećaj dužnosti, stida, odgovornosti, pravde. Istovremeno, samopoštovanje može biti adekvatno i neadekvatno (precijenjeno, potcijenjeno). Problem adekvatnosti samopoštovanja direktno je povezan sa prirodom socijalizacije. obrazovanje ličnosti. Ako su agensi primarnog samopoštovanja (blisko okruženje - roditelji, vaspitači, učitelji, prijatelji, itd.) nedovoljni

obratiti pažnju na problem upoznavanja djeteta sa duhovnim vrijednostima, izuzetno rijetko aktivirati njegovu savjest i koristiti u procesu vaspitanja uglavnom metod pohvale i odobravanja svih postupaka i djela, tada je takvo dijete osuđeno da se razvije u sebičnu ličnost sa izraženim visokim samopoštovanjem i niskim pragom savesti, što će negativno uticati na proces duhovne komunikacije sa drugim ljudima (zbog nedostatka samokritičnosti, kajanja, nemogućnosti adekvatnog percipiranja kritike, nedostatka osetljivosti, pažnje prema problemi drugih, nevoljkost da se duhovno usavršavaju, itd.).

Pristrasnost u odgojnom procesu u suprotnom smjeru prepuna je formiranja niskog samopoštovanja.

Javno mnijenje služi kao mehanizam koji reguliše procese formiranja adekvatnog samopoštovanja, kao i formiranja duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca.

Javno mnijenje postoji kao skup preovlađujućih vrijednosnih sudova koji izražavaju stav društvene grupe ili društva prema ponašanju pojedinca. Djeluje kao kolektivni sud, određen dominantnim sistemom vrijednosti i normi u datom društvu. Javno mnijenje kontroliše poštovanje opšteprihvaćenih normi i vezuje pojedinca za njih, usmjerava i koordinira ponašanje i doprinosi formiranju određenih moralnih kvaliteta. Javno mnijenje kao „komponenta moralne svijesti nastaje, formira se i manifestira u procesu komunikacije, kao rezultat svakodnevne razmjene stavova, uvjerenja i osjećaja članova tima pod uticajem dominantne moralne teme. ”

Naučna metodologija za proučavanje duhovnih i moralnih vrednosti mladih zahteva proučavanje „stvarnih postupaka mladih, kao i motivacije za njihovo ponašanje i odnos prema moralnim vrednostima društva, sagledanih i na nivou znanja i na nivou osjećaja i volje (stavovi, uvjerenja, orijentacije, procjene i sl.)“ .

Zauzimajući prioritetno mjesto u strukturi duhovnih vrijednosti, moralne vrijednosti se formiraju jedinstvom moralne svijesti i moralne prakse. Moralna svijest, koja uključuje društveni (objektivni) i lični (subjektivni) aspekt, izgleda kao sistem procjena koji realnost odražava kroz prizmu odobravanja i osude, a izražava se u razumijevanju moralnih normi, vrijednosti, procjeni fenomena okolnu stvarnost i moralnu empatiju. Uključuje procese razmišljanja, poglede, ideje, percepcije, ideale, principe, kvalitete, norme, uvjerenja, moralna osjećanja. Moralno ponašanje je skup oblika svakodnevnog ljudskog ponašanja u kojem moralne vrijednosti i individualne orijentacije nalaze eksterni izraz.

da, uslovljeno radom njegove moralne svesti. Svijest određuje sadržaj radnji, a ponašanje ga otkriva. Centralne komponente ponašanja su: čin (uključujući samu radnju ili nečinjenje), cilj, sredstva za njegovo postizanje, uslovi izvršenja, rezultati radnje, evaluacija, samopoštovanje. U interakciji, moralna svijest i ponašanje određuju sadržaj duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca (društvene grupe), nivo njegove duhovne i moralne kulture. Duhovne i moralne vrijednosti mladih definiraju se kao sistem vrijednosti nastalih u procesu subjekt-objekt odnosa (mladi-društvo), sistem u kojem su u neraskidivom jedinstvu i međusobnoj povezanosti predstavljeni: znanje o univerzalnom i moralne vrijednosti; vjerovanja u njihovu primjenu u odnosima među ljudima; ponašanje koje ima za cilj prevođenje ovih znanja i uvjerenja u praktične aktivnosti.

U proučavanju duhovnih i moralnih vrijednosti mladih fokusiramo se na utvrđivanje njihove moralne pozicije koja se javlja kao jedinstvo znanja, uvjerenja i ponašanja. Za nas je ovde važno da identifikujemo: 1) moralnu svest, etičko znanje;

2) moralna uverenja, uključujući prosuđivanje, procenu bilo koje moralne pojave i bihejvioralna komponenta (predložena aktivnost, ponašanje u relevantnoj situaciji);

3) moralno djelovanje (ponašanje), neraskidivo povezano sa motivima.

Po pravilu, moralna vrijednost nekog čina otkriva se kroz njegovo poređenje s idealom „dobra“ koji prepoznaju predstavnici određene klase društva, a koji je fiksiran u njihovoj svijesti u obliku određenog skupa moralnih normi, pravila. pravilnog ili preporučenog ponašanja.

Kako pokazuju istraživanja socijalnih psihologa, mišljenje pojedinca o sebi i mišljenja drugih o njemu se vrlo rijetko poklapaju. Neki ljudi sebe i svoje ponašanje procjenjuju na previsokoj skali zahtjeva, pa se njihovo samopoštovanje ispostavlja podcijenjenim i, u tom smislu, neadekvatno njihovoj stvarnoj društvenoj vrijednosti kao pojedinca. Ovo je tipično za pretjerano skromne, plašljive, stidljive prirode, koje u jednom ili drugom stepenu pate od kompleksa inferiornosti. Drugi procjenjuju svoje zasluge na neopravdano niskoj skali zahtjeva, zbog čega se njihovo samopoštovanje ispostavlja neopravdano naduvanim. Ovo je tipično za sujetne, samopouzdane, narcisoidne ljude s pretjeranim samopoštovanjem. Po pravilu, prenapuhano samopoštovanje je vrlo u suprotnosti s objektivnijim mišljenjem drugih i društva o stvarnim zaslugama osobe. Pojavljuje se sukob koji pojedinac više ili manje akutno doživljava.

Kada karakterišemo duhovnu i moralnu sferu savremene omladine, preporučljivo je reći nekoliko reči o tome kako oni provode svoje slobodno vreme. Rezultati pokazuju da mladi ne pate od nedostatka slobodnog vremena. Najčešća vrsta aktivnosti je ćaskanje sa prijateljima i gledanje TV emisija i video zapisa. Samo 20% ispitanika redovno čita. Treba napomenuti da je ova vrsta aktivnosti češća među mladima koji nisu studenti. Nažalost, ova vrsta aktivnosti nije popularna među školarcima, iako je ovaj dio mladih manje opterećen svakodnevnim i materijalnim brigama. A 40% učenika srednjih stručnih i tehničkih škola reklo je da čita rijetko ili gotovo nikada. Mnogo je rjeđe nego školarci i studenti da uče na računaru. Školska omladina se češće od svih ostalih grupa bavi sportom – 24% (nasuprot 12% za cjelokupnu populaciju) navelo je da se time bavi redovno. Studenti najčešće posjećuju kafiće, barove i noćne klubove. Spomenuto je mnoštvo drugih vrsta slobodnih aktivnosti. Navedimo samo one koji su imenovani mnogo češće od ostalih: podizanje djece, učenje, kućni poslovi, kreativne aktivnosti, šetnje, kupovina, ples, muzika.

Ako govorimo o željama mladih u ovom kontekstu, može se primijetiti da su i one vrlo raznolike: od želje da se u slobodno vrijeme bave ekstremnim sportovima do želje da pomognu djeci iz sirotišta. U slobodno vreme žele da se opuste na odmaralištima, u sanatorijumima u našoj zemlji i inostranstvu; pjevajte i plešite u raznim grupama, posjećujte kafiće, noćne klubove, muzeje, koncertne dvorane i još mnogo toga. Najčešći odgovor je želja za komunikacijom s prijateljima i bavljenjem sportom, dok se njihove želje ne poklapaju uvijek s njihovim mogućnostima. Tako za 55% ispitanika nema dovoljno novca da zadovolje svoje želje, za još 44% nema dovoljno vremena.

Formiranje novog ekonomskog okruženja društva praćeno je pojavom novih ekonomskih prioriteta, kao što su materijalno siguran život, bogatstvo i ekonomska inicijativa. Time se aktualizira individualizirana usmjerenost na lične interese osobe i subjektivna orijentacija pojedinca prema vrijednostima čije je zadovoljstvo povezano s drugim ljudima. Dakle, pored moralnih kvaliteta, broj vodećih načina za postizanje životnih ciljeva uključuje i kompleks voljnih (snažna volja i samokontrola) i poslovnih kvaliteta (preduzetnost, nezavisnost). Ovi načini postizanja ciljeva karakterišu opštu orijentaciju pojedinca – sposobnost da se odupre, odbrani svoje dostojanstvo, bez povlačenja iz teškoća, da samostalno i odlučno deluje u teškim društvenim i ekonomskim situacijama.

REFERENCE

1. Bakulov V.D. Sociokulturne metamorfoze utopizma. - Rostov n/d.: Izdavačka kuća Rost. Univerzitet, 2003. - 352 str.

2. Psihološki testovi / ur. A.A. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 str.

3. Menchikov GP. Duhovna stvarnost čovjeka (analiza filozofskih i ontoloških osnova. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 str.

4. Kanapatsky L.Ya. Duhovnost kao aksiološka komponenta ljudske vrijednosti // Društveno i humanitarno znanje. -2004. - br. 2. - str. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Život kao izazov: Uvod u racionalističku filozofiju. - M.: Univerzitetska knjiga, 2006. - 320 str.

6. Berdyaev I.A. Filozofija slobodnog duha. - M.: Art, 1994. - 510 str.

7. Tonenkova M.M. Društveno-duhovne vrijednosti i ekologija svijesti // Društvena i humanitarna znanja. - 2002. - br. 2. - P. 254-258.

8. Vrednosna svijest pojedinca u periodu transformacije društva / ur. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serova. - M.: IPRAN, 1997. - 236 str.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Moderna etika: porijeklo i problemi - Rostov n/D.-M.: Izdavačka kuća Rost. Univerzitet, 2000. - 448 str.

10. Stolovich L.II. O univerzalnim ljudskim vrijednostima // Pitanja filozofije. - 2004. - br. 7. - Str. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Poreklo morala. - Saratov: Izdavačka kuća Sarat. Univerzitet, 1981. - 168 str.

12. Vichev V. Moral i društvena psiha. - M.: Progres, 1978. - 356 str.

13. Potapov V.P. Moralne vrijednosti ruske omladine: sadržaj, faktori i trendovi promjena (na osnovu socioloških istraživanja): Dis. ... d. Sci. - M., 2002. - Str. 76.

Primljeno: 04.05.2010

UDK 101.1:316

PRISTUPI ISTRAŽIVANJU PRAVCA FENOMENA SAMOĆE

E.S. Antonova

Tomsk Politehnički univerzitet E-mail: [email protected]

Razmatrana su četiri pristupa proučavanju područja usamljenosti koji čine fenomenološki model ovog fenomena. U kontekstu svakog pristupa predstavljen je koncept doživljavanja smjera usamljenosti koji odgovara ovom pristupu. Zaključuje se da je usamljenost složena višedimenzionalna pojava koja ima različite opcije za prevazilaženje u zavisnosti od postojeće objektivne situacije.

Ključne riječi:

Globalni pristup, komunikativni pristup, kulturni pristup, društveni pristup, smjer, usamljenost, pristup, fenomen.

Globalni pristup, komunikativni pristup, kulturološki pristup, društveni pristup, pravac, usamljenost, pristup, fenomen.

Da bi se istražili različiti uglovi fenomena usamljenosti, koristi se termin „smjer”. Koncept "smjera" se široko koristi za označavanje nivoa dinamike ili značenja društvenih pojava. U teoretskom radu, pojam često ima prostornu konotaciju i sugerira razliku između površinskih i dubokih nivoa. U društvenim naukama koristi se za razlikovanje eksplicitnih i implicitnih značenja. Ovdje ne koristimo izraz "smjer" u uobičajenom smislu. Koristimo izraz „smjer” da označimo specifične mogućnosti unutar pluralističke strukture osobnog svijeta. Budući da pravci usamljenosti odgovaraju četiri plana razvoja ličnog svijeta osobe, oni se definiraju kao kosmički, kulturni, društveni i interpersonalni.

Model usamljenosti sa četiri lanca razvijen je kako bi se objasnio mogući raspon usamljenosti i složenost iskustva, kako bi se istakla analitički bogata raznolikost značenja koja se mogu pronaći u višestrukim iskustvima usamljenosti. Ova se značenja mogu razjasniti prikazom glavnih tipova usamljenosti u zavisnosti od četiri pravca. Osim patnje uzrokovane usamljenošću u životima pojedinaca i problema koji prate patnju, četverodijelni model pruža uvid u to kako usamljenost može uzrokovati duboku ličnu tugu. Usamljenost postaje nepodnošljiva kada utiče na pojedinca u više od jednog smjera u isto vrijeme. Zbog nedostatka koncepta koji može objasniti kompleksnu varijablu

Procesi koji se dešavaju u zemlji u protekle dve decenije mnogo su se promenili ne samo u ekonomiji i politici, već iu svakodnevnom životu svakog čoveka, u odnosima među ljudima, u shvatanju da danas ima uspeha u životu, šta sebi treba postaviti ciljeve i koja sredstva za postizanje ovih ciljeva mogu koristiti. Mnogi Rusi smatraju da su naše društvo i njegovi građani potpuno i nepovratno izgubili moralne standarde, da je erozija morala dostigla kritičnu tačku iza koje dolazi duhovni preporod, tačnije degeneracija Rusije. Istovremeno, mladi su prepoznati kao najosjetljiviji na negativni moralni tranzit.

Na mnogo načina, raspoloženje pesimizma je posledica prisustva „druge stvarnosti“ - televizije, gde postoji svoj poseban svet, koji nema mnogo veze sa stvarnošću koja okružuje ljude, ali koji, ipak, formira ideju mnogi o nemoralu moderne omladine i, uopšte, o tome da se ruska kultura, a sa njom i iskonske tradicije, moralne i etičke osnove, postepeno degradiraju, ustupajući mesto primerima zapadne masovne kulture. Ove strahove dijeli oko polovina naših sugrađana – 73% mladih i 80% starijih ljudi uvjereni su da moderna omladina malo zanima našu historiju, kulturu i da je usmjerena prvenstveno na zapadne vrijednosti. Oni koji veruju da su ruska istorija i ruska kultura još uvek zanimljive i relevantne za mlade su u manjini (26% odnosno 19%)

Ne samo da mnogi mladi Rusi smatraju da je proces moralne korozije društva prirodan. Gotovo svaki treći stariji ispitanik (31%) priznao je da moralni standardi “stare” i da više ne odgovaraju savremenim normama i ritmu života.

Mora se priznati da je moderna životna realnost prilično surova i podvrgava moral Rusa ozbiljnim testovima snage. U toku istraživanja, mnogi ispitanici priznaju da ih teškoće sa kojima se suočavaju u različitim oblastima života tjeraju na ozbiljnu „inventuru“ vrijednosti. Kao rezultat toga, većina mladih ljudi (55%) danas je prinuđena da prizna da njihov životni uspeh u velikoj meri zavisi od sposobnosti da na vreme zatvore oči pred sopstvenim principima i slažu se sa tezom da je „savremeni svet okrutan, a da biste uspjeli u životu, ponekad morate preći moralne principe i norme." Suprotno stanovište, da je bolje ne uspjeti, ali ne i prekoračiti moralne standarde, ima samo 44% mladih.

Šta su naši savremenici, a posebno mladi ljudi, spremni da žrtvuju u ime uspeha, prema čemu mogu biti popustljivi i da li su u savremenom ruskom društvu ostali moralni tabui?

Kako pokazuju studije, Rusi općenito pokazuju prilično visok moralni nivo, barem na riječima. O većini postupaka i pojava koje se generalno smatraju nemoralnim ili u najmanju ruku neetičkim, više od polovine ispitanika izražava oštro negativno mišljenje i navodi da se nikada ne mogu opravdati. Među bezuslovnim tabuima su napuštanje i beskućništvo djece, okrutnost prema životinjama, upotreba droga i izdaja. Nikada ih ne može opravdati više od polovine ispitanih, kako među mladima tako i među starijima.

Mladi, kao i stariji ljudi, još su lojalniji otporu policiji, prisvajanju pronađenih stvari i novca, izbjegavanju služenja vojnog roka, putovanju bez karata u javnom prijevozu - sve ove radnje su razumljive i opravdane većini Rusa ( od 59% do 84% ispitanika smatra ih prihvatljivim). Dakle, može se konstatovati da je već dosegnuta kritična masa ljudi koji ne pridaju veliki značaj ovim „podvalama i nedjelima“, a oni su postali društveno prihvatljivi postupci.

Analiza odstupanja između proporcija ispitanika koji osuđuju određene neetičke i nemoralne radnje i postupke u grupama mladih i ljudi srednjih godina ukazuje na to da današnja “djeca” zaostaju za svojim “očevima”, prije svega, u ovladavanju normama koje vladaju. međuljudski odnosi ljudi - neprihvatljivost bogaćenja na račun drugih ljudi, grubost i bezobrazluk, nepovezanost u poslu, javno iskazivanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti. Za sve ove pozicije, prevalencija moralnih standarda među mladima je za 15%-23% niža nego među starijim osobama. Primjetno je zaostajanje među mladima u savladavanju normi u pogledu prisvajanja pronađenih stvari i novca, prostitucije, homoseksualizma, upotrebe droga, kao i u oblasti socio-ekonomske čistoće - mita i utaje poreza (za 11%- 13%).

Za ostale testirane radnje i radnje, pozicije mladih i ljudi starije generacije su bliže, razlike u prihvatanju ovih normi od strane grupa ne prelaze 7%.

Značajno je da su se mladi u pogledu moralnih normi koje regulišu sferu porodičnog života (preljuba, abortus) pokazali čak i strožiji od ljudi starije generacije. Konkretno, abortus se ovdje osuđuje skoro 9% češće nego u generaciji očeva

Kako analiza dobijenih podataka pokazuje, na primjer, homoseksualnost i upotreba droga imaju status „praktičnog tabua“ za mlade i starije ljude. Iako i u odnosu na ove naizgled nepokolebljive moralne zabrane, dio populacije, često mladi, pokazuje toleranciju, a neki čak ukazuju i na lično iskustvo takvih postupaka. Konkretno, 9% mladih ispitanika je reklo da je probalo drogu, još 1% je reklo da je to često činilo. Još 8% je reklo da ni sami nisu probali drogu, ali ne osuđuju druge da ih koriste. Među starijim osobama, 4% je reklo da je probalo drogu, a još 3% je reklo da je tolerantno prema drugim ljudima koji ih koriste.

Podijeli: